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第77章 · 原文
现代白话译文
天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了就压低一些，低了就抬高一些；有余的就减少一些，不足的就补充一些。天的道，是减少有余的来补充不足的。人的道却不是这样，是减少不足的来供奉有余的。谁能把有余的拿来供奉给天下呢？只有有道的人。因此圣人有所作为而不自恃，功成而不居功，他不愿意表现自己的贤能。
多版本对照
王弼注（魏晋）
与天地合徳．乃能包之如天之道．如人之量则各有其身．不得相均．如惟无身无私乎．自然然后乃能与天地合徳．言谁能处盈而然虚．损有以补无．和光同尘．荡而均者．唯有道者也．是以圣人不欲示其贤．以均天下.
河上公注（汉）
天下柔弱莫過於水，圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行。而攻堅強者，莫知能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。其無以易之。夫攻堅強者，無以易於水。○易，入聲。弱之勝強，水能滅火，陰能消陽。柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。天下莫不知，知柔弱者長久，剛強者折傷也。莫能行。恥謙卑，好強梁。故聖人云，謂下事也。受國之垢，是謂社稷主；君能受國垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國君主也。○垢，音荀。受國之不祥，是為天下王。君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王有天下。正言若反。此乃正直之言，世人不知以為反言。
王夫之《老子衍》（明末清初）
唯弓有「高」「下」，而後人得施其「抑」「舉」；唯人有「有餘」「不足」，而後天得施其「損」「補」。夫自損者固未嘗無損，而受天損者，其禍烈矣。聖人之能不禍於天者，無禍地也。夫豈但勞天下以自奉者為奉有餘哉？人未嘗不肖而欲賢之，人未嘗亂而欲治之，美譽來歸而腥聞贈物，非樂天下之敗以自成乎？故一人安位，天下失據；一日行志，百夫傷心；殺機發於誥誓，而戎馬生於勛名，然則庸人之自奉儉，而賢者之自奉奢，可不畏哉！
憨山德清《老子道德经解》（明）
此章傷世人之難化，欲在上者當先自化，而後可以化民也。結句乃本意，上文皆借喻以明之耳。經曰，此土眾生，其性剛強，難調難化。故老子專以虛心無為不敢，為立教之本。全篇上下，專尚柔弱而斥剛強。故此云，堅強者死之徒，柔弱者生之徒，乃借人物草木為喻。是以兵喻戒懼，言兵若臨事而懼，不敢輕敵，故能全師以自勝。是以全生為上，而多死為下也。木之枝條，以沖氣為和。故欣欣向榮，而生意自見。是以虛心柔弱在上。若成拱把，則麤幹堅強者在下矣。以此足知戒懼虛心，柔弱翕受者，方可處於民上也。若夫堅強自用，敢於好為，則終無有生意矣。此語大可畏哉。
English Translations / 英文译本
The Way of Heaven is like drawing a bow: It brings down the high and raises the low. It reduces the surplus and supplies the want.
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