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第53章 · 原文
现代白话译文
假如我稍微有些知识，就在大道上行走，唯恐走入了邪路。大道很平坦，但人君却喜欢走小路。朝政非常腐败，农田非常荒芜，仓库非常空虚；穿着华丽的衣服，佩戴锋利的宝剑，吃腻精美的饮食，占有过多的财货；这叫作强盗头子。这是无道啊！
多版本对照
王弼注（魏晋）
言若使我可介然有知．行大道于天下．唯施为是畏也．言大道荡然正平．而民犹尚舍之而不由．好从邪径．况复施为以塞大道之中乎．故曰大道甚夷而民好径．朝宫室也．除洁好也．朝甚除则田甚芜食甚虚．设一而众害生也．凡物不以其道得之则皆邪也．邪则盗也．夸而不以其道得之．盗夸也贵而不以其道得之窃位也．故举非道以明．非道则皆盗夸也.
河上公注（汉）
使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾時王不行大道，故設此言，使我介然有知於政事，我則行於大道，躬無為之化。唯施是畏。唯，獨也。獨畏有所施為，失道意。欲賞善，恐偽善生。欲信忠，恐詐忠起。大道甚夷，夷，平易也。而民好徑。徑，邪不平正也。大道甚平易，而民好從邪徑也。○好，去聲。朝甚除，高臺榭宮室修。田甚蕪，農事廢，不耕治。○蕪，音無。倉甚虛；五穀傷害，國無儲也。服文綵，好飾偽，貴尚華。帶利劍，尚剛強，武且奢。厭飲食，財貨有餘；多嗜欲，無足時。是為盜夸。百姓不足而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨也。非道哉﹗人君所行如是，此非道也。復言哉者，痛傷之辭。
王夫之《老子衍》（明末清初）
天下不勝「知」也。「知」而「施」之，則物之情狀死於己之耳目，而耳目亦將死於情狀矣。然則將去知乎？而知亦無容去也。有知者，有使找知者。知者自謂久知，而使我知者用其「介然」而已。知「介然」之靡常，則己無留好。己無留好，而天下不羨其留，雖施不足畏，而況於知？俄頃之光，而終身之據；已尚之物，亦從而尚之。莽、操之奉堯、舜為竽，黃巾、赤眉之奉湯、武為竽，與陰陽之沴奉凝滯之衝氣以為竽而盜其生等也。道之不可以「介然」行也，如斯夫！
憨山德清《老子道德经解》（明）
此章示人立言之指，使知而行之，欲其深造而自得也。老子自謂我所言者，皆人人日用中最省力一著工夫。明明白白，甚容易知，容易行。只是人不能知，不能行耳。以我言言事事，皆以大道為主，非是漫衍荒唐之說。故曰言有宗，事有君。宗，君，皆主也。且如一往所說，絕聖棄智，虛心無我，謙下不爭，忘形釋智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解。只在休心二字，豈不最易知最易行耶。然人之所以不能知者，因從來人人都在知見上用心。除卻知字，便無下落。以我無知無識一著，極難湊泊，所以人不知我耳。故曰夫惟無知，是以不我知。然無知一著，不獨老子法門宗旨，即孔子亦同。如曰吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我空空如也，此豈不是孔聖亦以無知為心宗耶。此夫子見老子後，方得妙悟如此。故稱猶龍，正謂此耳。然以無知契無知，如以空合空。若以有知求無知，如以水投石。所以孔老心法，千古罕明。故曰知我者希。若能當下頓悟此心，則立地便是聖人，故曰則我者貴。則，謂法則。言取法也。聖人懷此虛心妙道以遊世。則終日與人周旋，對面不識。故如披褐懷王。永嘉云，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。此一章書，當在末後結束。蓋老子向上一往所言天人之蘊，至此已發露太盡，故著此語。後章只是要人在日用著力做工夫，以至妙悟而後已。
English Translations / 英文译本
If I had the least bit of sense, I would walk the Great Path and fear only straying. The Great Path is level and easy, But men love by-paths.
If I had the least bit of sense, I would walk the Great Path and fear only straying. The Great Path is level and easy, But men love by-paths.