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第55章 · 原文
现代白话译文
含德深厚的人，就像初生的婴儿。毒虫不刺他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。筋骨柔弱而拳头握得牢固。不懂男女交合而生殖器勃起，这是精气充沛的极致。整天啼哭而嗓子不哑，这是元气和谐的极致。懂得和谐叫作常，懂得常叫作明。贪生纵欲就叫作妖祥。欲望支配精气叫作逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这叫作不合乎道，不合乎道就会很快灭亡。
多版本对照
王弼注（魏晋）
赤子无求无欲不犯众物．故毒螫之物无犯于人也．含徳之厚者不犯于物．故无物以损其全也．以柔弱之故故握能周固．作长也．无物以损其身故能全长也．言含徳之厚者无物可以损其徳渝其眞．柔弱不争而不摧折．皆若此也．无争欲之心．故终日出声而不嗄也．物以和为常．故知和则得常也．不皦不昧不温不凉此常也．无形不可得而见．故曰知常曰明也．生不可益．益之则夭也．心宜无有使气则强.
河上公注（汉）
含德之厚，謂含懷道德之厚也。比於赤子。神明保祐含德之人，若父母之於赤子也。毒蟲不螫，蜂蠆蛇虺不螫。○螫音適。猛獸不據，玃鳥不搏。赤子不害於物，物亦不害之，故太平之世，人無貴賤之心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人。○玃音矍。搏音博。骨弱筋柔而握固。赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意心不移也。未知牝牡之合而朘作，精之至也。赤子未知男女之合會而陰作怒者，由精氣多之所致也。終日號而不啞，和之至也。赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和氣多之所致也。○號，平聲。知和曰常，人能知和氣之柔弱，有益於人者，則為知道之常也。知常曰明。人能知道之常行，則日以明達於玄妙也。益生日祥。祥，長也。益生，言欲自生，日以長大。心使氣日強。心當專一和柔而氣實內，故形柔而反使妄有所為，和氣去於中，故形體日以剛強也。物壯則老，萬物壯極則枯老也。謂之不道，老不得道。不道早已。不得道者早已死也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
以一己受天下之無涯，不給矣。憂其不給，將奔心馳氣，內爭而外渝。然且立德以為德，吐為外景，而不知中之未有明也。含而比於赤子者，德不立德；德不立德，而取舍無跡；無跡則「和」。不立德以為德，則陰陽歸一，陰陽歸一則「精」。如是者，大富不資，大勁不折，而猶有「使氣」「益生」之患乎？故閉之戶牖，無有六合；守之酣寢，無有風雷；至人無涯之化，赤子無情之效也。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此章教人遺形去欲，為入道之工夫，以造聖人無知之地也。凜然赫然而可畏者，謂之威。如云寒威，炎威，是也。是則凡可畏者，皆謂威。唯國之大罰，與天地之肅殺，乃大威也。此借以為戕生傷性者之喻。世人以為小惡不足戒，而不知畏，必致殺身而後已。此民不畏威，大威至矣。喻世人祇知嗜欲養生，而不知養生者，皆足以害生而可畏也。且若嗜酒色，必死於酒色。嗜利欲，必死於利欲。嗜飲食，必死於飲食。是則但有所嗜，而不知畏，必至於戕生傷性而後已。此不畏威，故大威至矣。然人但知嗜而不知畏者，以其止知有身之可愛，有生之可貴，以此為足。而不知大有過於此者，性也。且吾性之廣大，與太虛同體，乃吾之真宅也。苟以性視身，則若大海之一涵，太虛之一塵耳，至微小而不足貴者。人不知此，而但以蕞爾之身。以為所居之地。將為至足，而貴愛之，則狹陋甚矣。故戒之曰，無狹其所居。狹其居者，將以此身此生為至足也。故又戒之曰，無厭其所生。厭，足也。若知此身此生之不足貴，則彼物欲固能傷生，亦不足以害我矣，以其無死地也。故曰夫惟不厭，是以不厭。厭，棄也。故聖人自知尊性，而不見生之可養。自愛遺形，而不見身之可貴。此聖人之所獨知，世人之所不知也。故去彼眾人之所知，取彼所不知，以為道之要妙耳。以此足見世人之所知者，皆病也。聖人病之而不取，故不病也。後三章互相發明此章之旨。
English Translations / 英文译本
He who is endowed with virtue is like a newborn babe. Poisonous insects will not sting him, Ferocious beasts will not pounce on him, Birds of prey will not attack him.
He who is endowed with virtue is like a newborn babe. Poisonous insects will not sting him, Ferocious beasts will not pounce on him, Birds of prey will not attack him.