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第71章 · 原文
现代白话译文
知道自己不知道，是高明的；不知道却自以为知道，是弊病。只有把弊病当作弊病，所以才没有弊病。圣人没有弊病，是因为他把弊病当作弊病，所以才没有弊病。
多版本对照
王弼注（魏晋）
故难知而为贵也．不知知之不足任则病也.
河上公注（汉）
民不畏威，大威至矣。威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者當愛精神，承天順地也。無狹其所居，謂心居神，當寬柔，不當急狹也。無厭其所生。人所以生者，為有精神，託空虛，喜清淨，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神。○厭，去聲。夫唯不厭，是以不厭。夫唯獨不厭精神之人，洗心濯垢，恬泊無欲，則精神居之不厭也。是以聖人自知自知己之得失。不自見；不自顯見，德美於外，藏之於內。○見，音現。自愛自愛其身以保精氣也。不自貴。不自貴高，榮名於世。故去彼取此。去彼自見自貴，取此自知自愛。○去，上聲。
王夫之《老子衍》（明末清初）
府天下以勞我，唯其知我；官我以割天下，唯其知天下。夫豈特天下之不勝知？而知者，亦將倚畔際而失遷流。故聖人於牛忘耜，於馬忘駕，於原忘田，於材忘器，悶悶於己而不見其府，悶悶於天下而無以為官。若夫制萬族之宇而效百骸之位，已有前我而市其餘知者，方敩之以為勞，而苦其多遺，沉浮新知，以遁故器，而曾莫之病乎？
憨山德清《老子道德经解》（明）
此章示人立言之指，使知而行之，欲其深造而自得也。老子自謂我所言者，皆人人日用中最省力一著工夫。明明白白，甚容易知，容易行。只是人不能知，不能行耳。以我言言事事，皆以大道為主，非是漫衍荒唐之說。故曰言有宗，事有君。宗，君，皆主也。且如一往所說，絕聖棄智，虛心無我，謙下不爭，忘形釋智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解。只在休心二字，豈不最易知最易行耶。然人之所以不能知者，因從來人人都在知見上用心。除卻知字，便無下落。以我無知無識一著，極難湊泊，所以人不知我耳。故曰夫惟無知，是以不我知。然無知一著，不獨老子法門宗旨，即孔子亦同。如曰吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我空空如也，此豈不是孔聖亦以無知為心宗耶。此夫子見老子後，方得妙悟如此。故稱猶龍，正謂此耳。然以無知契無知，如以空合空。若以有知求無知，如以水投石。所以孔老心法，千古罕明。故曰知我者希。若能當下頓悟此心，則立地便是聖人，故曰則我者貴。則，謂法則。言取法也。聖人懷此虛心妙道以遊世。則終日與人周旋，對面不識。故如披褐懷王。永嘉云，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。此一章書，當在末後結束。蓋老子向上一往所言天人之蘊，至此已發露太盡，故著此語。後章只是要人在日用著力做工夫，以至妙悟而後已。
English Translations / 英文译本
To know that one does not know is best. To pretend to know when one does not know is a disease. The Sage is free from disease because he recognizes this disease as disease.
To know that one does not know is best. To pretend to know when one does not know is a disease. The Sage is free from disease because he recognizes this disease as disease.