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第04章 · 原文
现代白话译文
道是虚空的，但使用它却是无穷无尽的。深邃啊！它好像是万物的宗主。消磨它的锐气，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。深沉啊！它好像存在着。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就存在了。
多版本对照
王弼注（魏晋）
夫执一家之量者．不能全家．执一国之量者．不能成国．穷力举重．不能为用．故人虽知万物治也．治而不以二仪之道．则不能赡也．地虽形魄．不法于天则不能全其宁．天虽精象．不法于道则不能保其精．冲而用之．用乃不能穷．满以造实．实来则溢．故冲而用之又复不盈．其为无穷亦已极矣．形虽大不能累其体．事虽殷不能充其量．万物舍此而求主．主其安在乎．不亦渊兮似万物之宗乎．鋭挫而无损．纷解而不劳．和光而不污其体．同尘而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能过其载．天慊其象．徳不能过其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也。
河上公注（汉）
道沖而用之沖，中也。道匿名藏譽，其用在中。○沖音虫（虫上一撇）或不盈，或常也。道常謙虛不盈滿。淵兮似萬物之宗；道淵深不可知也，似為萬物之宗祖。挫其銳，銳，進也。人欲銳精，進取功名，當挫止之。法道不同也。○挫，子臥反。銳，音睿。解其紛，紛，結根也。當念道無為以解釋。和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧不當，以曜亂人也。同其塵，當與眾庶同垢塵，不當自別殊。湛兮似若存。言當湛然安靜，故能長存不忘。吾不知誰之子，老子言我不知道所從生。象帝之先。道自在天地之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲，使人脩身法道。
王夫之《老子衍》（明末清初）
用者無不盈也，其惟「沖而用之或不盈」乎！用之為數，出乎「紛」、「塵」，入乎「銳」、「光」；出乎「銳」、「光」，入乎「紛」、「塵」。唯衝也，可銳，可光，可紛，可塵，受四數之歸，而四數不留。故盛氣來爭，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競彼之步趨哉？似而象之，因物之不能違，以為之名也。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此讚道之體用微妙，而不可測知也。沖，虛也。盈，充滿也。淵，靜深不動也。宗，猶依歸也。謂道體至虛，其實充滿天地萬物。但無形而不可見，故曰用之或不盈。道體淵深寂漠，其實能發育萬物，而為萬物所依歸。但生而不有，為而不宰，故曰似萬物之宗。或，似，皆不定之辭。老子恐人將言語為實，不肯離言體道，故以此等疑辭以遣其執耳。銳，即剛勇精銳。謂人剛銳之志，勇銳之氣，精銳之智，此皆無物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其銳。如子房之博浪，其剛勇可知。大索天下而不得，其精銳可知。此其無可挫之者，唯見挫於圯上老人一草履耳。由子房得此而進之於漢，卒以無事取天下。吾意自莊周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此較之，周善體而良善用，方朔得之，則流為詭矣。其他何足以知之。紛，謂是非紛擾。即百氏眾口之辯也。然各是其是，各非其非，此皆無人解之者。唯有道者，以不言之辯而解之。所謂大辯若訥。以道本無言，而是非自泯，故曰解其紛。和，混融也。光，智識衒耀於外。即所謂飾智驚愚，修身明汙者，是也。唯有道者，韜光內照，光而不耀。所謂眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。故曰和其光。與俗混一而不分。正謂呼我以牛，以牛應之。呼我以馬，以馬應之。故曰同其塵。然其道妙用如此，變化無方。而其體則湛然不動，雖用而無跡。故曰湛兮或存。要妙如此，而不知其所從來。故曰吾不知誰之子。且而不是有形之物，或象帝之先耶。帝，即天帝。象，或似也。愚謂此章讚道體用之妙，且兼人而釋者。蓋老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界。故愚亦兼人而解之。欲學者知此，可以體認做工夫。方見老子妙處。宇宇皆有指歸，庶不肖虛無孟浪之談也。
English Translations / 英文译本
The Way is empty, yet use will not drain it. Deep, it is like the ancestor of the myriad things. Blunt the sharpness, Untangle the knot, Harmonize the glare, Mix the dust.
The Way is empty, yet use will not drain it. Deep, it is like the ancestor of the myriad things. Blunt the sharpness, Untangle the knot, Harmonize the glare, Mix the dust.