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第27章 · 原文
现代白话译文
善于行走的人不会留下痕迹，善于说话的人没有过失可以指责，善于计算的人不需要筹码，善于关闭的人不用栓锁却使人无法打开，善于打结的人不用绳索却使人无法解开。因此，圣人总是善于挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于挽救物，所以没有被遗弃的物。这就叫作承袭光明的智慧。所以善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重他的老师，不爱惜他的借鉴对象，即使自以为聪明，也是极大的糊涂，这就叫作精深奥妙的道理。
多版本对照
王弼注（魏晋）
顺自然而行．不造不始．故物得至．而无辙迹也．顺物之性．不别不析．故无瑕谪可得其门也．因物之数．不假形也．因物自然．不设不施．故不用关楗．绳约而不可开解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．圣人不立形名以检于物．不造进向以殊弃不肖．辅万物之自然而不为始．故曰无弃人也．不尚贤能．则民不争．不贵难得之货．则民不为盗．不见可欲．则民心不乱．常使民心无欲无惑．则无弃人也．举善以齐不善．故谓之师矣．资取也．善人以善齐不善．不以善弃不善也．故不善人善人之所取也．虽有其智．自任其智．不因物于其道必失．故曰虽智大迷.
河上公注（汉）
善行無轍迹，善行道者，求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡。行，去聲。善言無瑕讁；善言謂擇言而出則無瑕疵，讁過於天下也。○瑕，音遐。讁，直革反。善計不用籌策；善以道計事者，則守一不移，所計不多則不用籌策而可知也。○籌，音儔。善閉無關揵而不可開，善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關揵可得開。○揵，音鍵。善結無繩約而不可解。善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。是以聖人常善救人，聖人所以常教人忠孝者，欲以救人在命。故無棄人；使貴賤各得其所也。常善救物，聖人所以教民順四時以救萬物之殘傷。故無棄物。聖人不賤石而貴玉，視之如一。是謂襲明。聖人善救人物，謂襲明大道也。故善人者，不善人之師；人之行善者，聖人即以為人師。不善人者，善人之資。資，用也。人行不善，聖人猶教導使為善，得以給用也。不貴其師，獨無輔也。不愛其資，無所使也。雖智大迷，雖自以為智言，此人乃大迷惑。是謂要妙。能通此意，是謂知微妙要道也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
我之有明，非明也，又況投明於物，絜其長短以為耀乎？故鳥窒於實，蚓困於空，魚窮於陸，固其獲，而未知不得者之可為得也。我欲勝之，勿往絜之。萬物飾其形以相求，或逃其美以相激，咸潛測其根柢，掩而有之，則物投我而我不投物。眾實求給，一虛無間，故善惡之意消，而言行閉結之所攝者，要妙不可窺矣。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此言聖人善入塵勞，過化存神之妙也。轍跡，猶言痕跡。世人皆以人我對待，動與物競，彼此不忘，故有痕跡。聖人虛己遊世，不與物忤，任物之自然，所謂忘於物者物亦忘之。彼此兼忘，此行之善者。故無轍跡。瑕謫，謂是非辨別，指瑕謫疵之意。聖人無意必固我。因人之言。然，然。不然，不然。可，可。不可，不可。未嘗堅白同異，此言之善者，故無瑕謫。籌策，謂揣摩進退，算計得失利害之意。聖人無心御世，迫不得已而後應，曾無得失之心。然死生無變於己，而況利害之端乎。此計之善者，故不用籌策。關鍵，閉門之具。猶言機關也。世人以巧設機關，籠羅一世，將謂機密而不可破。殊不知能設之，亦有能破之者。歷觀古之機詐相尚之士，造為勝負者，皆可破者也。唯聖人忘機待物，在宥群生。然以道為密，不設網羅，而物無所逃。此閉之善者，所謂天下莫能破。故無關鍵而不可開。繩約，謂繫屬之意。世人有心施恩，要以結屬人心。殊不知有可屬，亦有可解。然有心之德，使人雖感而易忘，所謂賊莫大於德有心。聖人大仁不仁，利澤施乎一世，而不為己功，且無望報之心，故使人終古懷之而不忘。此結之善者，故無繩約而不可解。是以聖人處世，無不可化之人，有教無類，故無棄人。無不可為之事，物各有理，故無棄物。物，猶事也。如此應用，初無難者，不過承其本明，因之以通其蔽耳。故曰襲明。襲，承也。猶因也。莊子庖丁游刃解牛，因其固然，動刀甚微，劃然已解。意出於此。觀留侯躡足附耳，因偶語而乞封，借四皓而定漢，以得老氏之用。故其因事處事，如此之妙，可謂善救者也。其他孰能與之。故世之善人，不善人之師。不善人，善人之資。由其飾智矜愚，修身明汙，故皆知師之可貴。擇類而教，樂得而育，故皆知資之可愛。若夫聖人為舉世師保，而不知其師之可貴。化育億兆，而不知其資之可愛。所謂兼忘天下易。使天下忘己難。此雖在智者，猶太迷而不知，況淺識乎。斯所過者化，所存者神，是謂要妙。
English Translations / 英文译本
A good walker leaves no tracks. A good speaker makes no slips. A good reckoner needs no tally. A good door needs no lock, yet cannot be opened.
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