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第73章 · 原文
现代白话译文
勇于敢做就会杀身，勇于不敢做就会活命。这两种勇气，一个有利，一个有害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？天的道，不争斗而善于获胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，宽缓而善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏却不会有一点漏失。
多版本对照
王弼注（魏晋）
必不得其死也．必齐命也．倶勇而所施者异．利害不同．故曰惑利惑害也．孰谁也．言谁能知天意邪．其唯圣人也．夫圣人之明．犹难于勇敢．况无圣人之明而欲行之也．故曰犹难之也．夫唯不争．故天下莫能与之争．顺则吉逆则凶．不言而善应也．处下则物自归．垂象而见吉凶．先事而设诚．安而不忘危．未兆而谋之．故曰繟然而善谋也.
河上公注（汉）
民不畏死，治國者，刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，貪財殺身，民不知畏之也。奈何以死懼之？人君不寬刑罰，教民去情欲，奈何設刑法以死懼之。若使民常畏死，當除己之所殘剋，教民去利欲也。而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？以道教化而民不從，反為奇巧，乃應王法，執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時，王不先道德化之，而先刑罰。常有司殺者。司殺者天，居高臨下，司察人過，天網恢恢，疏而不失也。夫代司殺者，是謂代大匠斲，天道至明，司殺者常猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓運移，以節度行之。人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無功也。○斲，音卓。夫代大匠斲者，希有不傷手者矣。人君行刑罰，猶拙人代大匠斲，則方圓不得其理，還自傷。代天殺者，失紀綱，不得其紀綱，還受其殃也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
執「不敢」以「勇」，「敢」矣；「不敢」其所「不敢」，「勇」矣。「勇」「敢」之施，「殺」「活」之報，天乘其權，而我受其變，「難」矣。聖人畏其「難」，而承其「活」，不辭其「殺」，故「活」在己而「殺」任天下。何也？以己受」活」，則必有受「殺」者，氣數之固然，而不足詰也。夫唯已「活」而非以功，天下「殺」而無能罪，斯以處勸罪之外，而善救人物，我無「殺」「活」而天下亦「活」。彼氣數者，日敝敝以「殺」「活」為勞，其於我也，吹劍首之吷而已矣。是以聖人破「天網」而行「天道」。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此章教人遺形去欲，為入道之工夫，以造聖人無知之地也。凜然赫然而可畏者，謂之威。如云寒威，炎威，是也。是則凡可畏者，皆謂之威。唯國之大罰，與天地之肅殺，乃大威也。此借以為戕生傷性者之喻。世人以為小惡不足戒，而不知畏，必致殺身而後已。此民不畏威，大威至矣。喻世人祇知嗜欲養生，而不知養生者，皆足以害生而可畏也。且若嗜酒色，必死於酒色。嗜利欲，必死於利欲。嗜飲食，必死於飲食。是則但有所嗜，而不知畏，必至於戕生傷性而後已。此不畏威，故大威至矣。然人但知嗜而不知畏者，以其止知有身之可愛，有生之可貴，以此為足。而不知大有過於此者，性也。且吾性之廣大，與太虛同體，乃吾之真宅也。苟以性視身，則若大海之一涵，太虛之一塵耳，至微小而不足貴者。人不知此，而但以蕞爾之身。以為所居之地。將為至足，而貴愛之，則狹陋甚矣。故戒之曰，無狹其所居。狹其居者，將以此身此生為至足也。故又戒之曰，無厭其所生。厭，足也。若知此身此生之不足貴，則彼物欲固能傷生，亦不足以害我矣，以其無死地也。故曰夫惟不厭，是以不厭。厭，棄也。故聖人自知尊性，而不見生之可養。自愛遺形，而不見身之可貴。此聖人之所獨知，世人之所不知也。故去彼眾人之所知，取彼所不知，以為道之要妙耳。以此足見世人之所知者，皆病也。聖人病之而不取，故不病也。後三章互相發明此章之旨。
English Translations / 英文译本
He who is brave in daring will be killed. He who is brave in not daring will live. Of these two, one is beneficial, one is harmful. Heaven's way is not to strive but to win.
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