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第66章 · 原文
现代白话译文
江海所以能成为百川河流的王者，是因为它善于处在下游，所以能成为百川的王。因此圣人想要在人民之上，必须用言语对人民谦下；想要在人民之前，必须把自己放在人民之后。所以圣人处在上面而人民不感到沉重，处在前面而人民不感到受害。因此天下人民乐意推崇他而不厌恶。因为他不与人争，所以天下没有人能和他争。
多版本对照
王弼注（魏晋）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
河上公注（汉）
天下皆謂我大似不肖。老子言，天下謂我德大，我則佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖。唯獨名德大者，為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。若肖，久矣肖，善也。謂辨惠也。若夫辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。其細言辨惠者唯如小人也，非長者。夫我有三寶，持而寶之。老子言我有三寶，抱持而保倚。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己也。三曰不敢為天下先。執謙退不敢倡始也。慈故能勇，以為仁故能勇於忠孝也。儉故能廣，天子身能節儉，故民日用廣矣。不敢為天下先，不為天下首先。故能成器長。成器長謂得道人也。我能為道人之長也。○長，上聲。今捨慈且勇；今世人舍慈仁，但為勇武也。舍儉且廣；舍其儉約，但為奢泰。舍後且先；舍其後己，但為人先。死矣﹗所行如此，動入死地。夫慈以戰則勝，以守則固。夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。天將救之，以慈衛之。天將救助善人，必與慈仁之性使能自當助也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
未易下，尤未易「善下」，故天下之為江誨者鮮矣：將欲抑之，而激之必亢；將欲浚之，而祗以不平。而不但此也。獨立而為物所歸，則積之必厚；積厚而無所輸，則欲抑之、浚之而不能。故唯江海者，「善下」者也。江則有海，海則有尾閭。聖人有善，則過而不留。受天下之歸而自不饜，天下亦孰得而厭之？故返息於踵，返踵於天，照之以自然，而推移其宿氣，乃入於」寥天一」。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此言聖人治國之要，當以樸實為本，不可以智誇民也。明者，昭然揭示之意。愚者，民可使由之，不可使知之之意。夫民之所趨，皆觀望於上也，所謂百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽，皆上有以啟之。故上有好者，下必有甚焉者也。故聖人在上，善能以斯道覺斯民，當先身以教之。上先不用智巧，離欲清淨，一無所好，若無所知者。則民自各安其日用之常，絕無一念好尚之心。而黠滑之智自消，奸盜之行自絕矣。所謂我好靜而民自正，我無為而民自化。故曰非以明民，將以愚之。此重在以字。前云眾人皆有以。以，如春秋以某師之以。謂左右之也。此其上不用智，故民易治耳。然民之難治者，皆用智之過也。足知以智治國者，反為害也，乃國之賊。不用智而民自安，則為國之福矣。人能知此兩者，可為治國之楷式也。楷式，好規模也。苟能知此楷式，是謂之玄德矣。玄德，謂德之玄妙，而人不測識也。故歎之曰，玄德深矣遠矣。非淺識者所可知也。民之欲，火馳而不返。唯以此化民，則民自然日與物相反，而大順於妙道之域矣。語曰，齊一變至於魯，魯一變至於道，猶有智也。況玄德乎。
English Translations / 英文译本
Why is the sea king of a hundred streams? Because it lies lower than them. Thus it is king of a hundred streams.
Why is the sea king of a hundred streams? Because it lies lower than them. Thus it is king of a hundred streams.