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第14章 · 原文
现代白话译文
看它看不见，叫作夷；听它听不到，叫作希；摸它摸不着，叫作微。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得明亮，它的下面也不显得昏暗。它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有物体的形象，叫作惚恍。迎着它，看不见它的头；跟着它，看不见它的尾。运用自古以来的道，来驾驭现在的具体事物。能了解远古开始的事物，这就叫作道的规律。
多版本对照
王弼注（魏晋）
无状无象．无声无响．故能无所不通．无所不往．不得而知．更以我耳目体不知为名．故不可致诘．混而为一也．欲言无邪．而物由以成．欲言有邪．而不见其形．故曰无状之状无物之象也．不可得而定也．有有其事．无形无名者．万物之宗也．虽今古不同．时移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可执古之道以御今之有．上古虽远．其道存焉．故虽在今可以知古始也.
河上公注（汉）
視之不見名曰夷，無色曰夷，言一無采色，不可得視而見之。聽之不聞名曰希，無聲曰希，言一無音聲，不可得聽而聞之。搏之不得名曰微。無形曰微，言一無形體，不可搏持而得之。此三者不可致詰，三者謂夷希微也，不可致詰者，謂無色無聲無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可詰問而得之也。故混而為一。混，合也。故合於三，名之而為一。其上不皦，言一在天上，不皦皦光明。○皦，音皎。其下不昧。言一在天下，不昧昧有所闇冥。○昧，音妹。繩繩不可名，繩繩者，動行無窮極也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別；非一聲也，不可以宮商角徵羽聽；非一形也，不可以長短大小度之也。復歸於無物。物，質也。復當歸之於無質。復，音服。是謂無狀之狀，言一無形狀，而能為萬物作形狀也。無物之象，一無物質，而為萬物設形象也。是為忽恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。迎之不見其首，一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。隨之不見其後。言一無形迹，不可得而看。執古之道以御今之有，聖人執守古道，生一以御物，知今當有一也。以知古始，是謂道紀。人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
物有間；人不知其間；故合之，背之，而物皆為患。道無間，人強分其間；故執之，別之，而道僅為名。以無間乘有間，終日遊，而患與名去。患與名去，斯「無物」矣。夫有物者，或輕，或重；或光，或塵；或作，或止；是謂無紀。一名為陰，一名為陽，而沖氣死。一名為仁，一名為義，而太和死。道也者，生於未陰未陽，而死於仁義者與！故離朱不能察黑白之交，師曠不能審宮商之會，慶忌不能攫空塵之隙，神禹不能皙天地之分。非至常者，何足以與於斯！
憨山德清《老子道德经解》（明）
此言大道體虛，超乎聲色名相思議之表，聖人執此以御世也。夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。微，無相也。故搏之不可得。搏，取之也。此三者，雖有此名，其實不可致詰。致詰，猶言思議。由其道體混融而不可分，故為一。其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實不可名言。畢竟至虛，雖生而不有，故復歸於無物。杳冥之內，而至精存焉，故曰無狀之狀。恍惚之中，而似有物焉，故曰無象之象，是謂惚恍。此正楞嚴所謂罔象虛無，微細精想耳。由其此體，前觀無始，故迎之不見其首。後觀無終，故隨之不見其後。此乃古始之道也。上皆歷言大道之妙，下言得道之人。然聖人所以為聖人者，蓋執此妙道以御世。故曰執古之道，以御今之有。吾人有能知此古始之道者，即是道統所係也。故曰能知古始，是謂道紀。紀，綱紀。謂統緒也。
English Translations / 英文译本
Looked at, it cannot be seen; It is called formless. Listened to, it cannot be heard; It is called soundless. Touched, it cannot be handled; It is called intangible.
Looked at, it cannot be seen; It is called formless. Listened to, it cannot be heard; It is called soundless. Touched, it cannot be handled; It is called intangible.