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第69章 · 原文
现代白话译文
用兵的人曾说：我不敢主动进攻，而采取防守；不敢前进一寸，而要后退一尺。这就是说：虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有手臂可举；虽然要对抗，却像没有敌人可对；虽然要拿着兵器，却像没有兵器可拿。灾祸没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的三宝。所以两军对垒力量相当时，悲愤的一方会获胜。
多版本对照
王弼注（魏晋）
进遂不止．行谓行陈也．言以谦退爱慈．不敢为物先．用战犹行无行．攘无臂．执无兵．扔无敌也．言无有与之抗也．言吾哀慈谦退．非欲以取强无敌于天下也．不得已而卒至于无敌．斯乃吾之所以为大祸也．宝三宝也．故曰几亡吾宝．抗举也．若当也．哀者必相惜而不趣利避害故必胜.
河上公注（汉）
吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言，省而易知，約而易行。○易，並去聲。天下莫能知，莫能行。人惡柔弱，好剛強也。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，不與我反。夫唯無知，是以不我知。夫唯聖人也，是我德之暗，不見於外，窮極微妙，故無知也。知我者希，則我者貴。希少也。惟達道者乃能知我，故為貴也。是以聖人被褐懷玉。被褐者，薄外；懷玉者，厚內。匿寶藏懷，不以示人也。褐，音曷。
王夫之《老子衍》（明末清初）
居道之宮，非「主」非「客」；乘道之機，亦「進」亦「退」。而「主」不知「客」，「客」能知「主」，繇其相知，因以測非「主」非「客」之用；「進」無「退」地，「退」有「進」地，因其餘地，遂以襲亦「進」亦「退」之妙。「主客」之間有宮焉，「進退」之外有用焉。「無行」、「無臂」、「無敵」、」無兵」者，如斯也。遠死地而致「微明」，不「勝」其何俟焉？欲猝得此機而不能，將如之何？無亦姑反其勢而用其情乎！以「哀」行其「不得已」，所以斂吾怒而不喪吾「三寶」也。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此言聖人善於下人，以明不爭之德，釋上三寶之意也。一章主意，只在善用人者為之下一句。乃假兵家戰勝之事，以形容其慈，乃不爭之至耳。士者，介胄之士。武者，武勇。然士以武為主。戰以怒為主。勝敵以爭為主。三者又以氣為主。況善於為士者不用武。善於戰者不在怒。善勝敵者不必爭。即前所云以慈用兵也。意謂武怒爭三者，獨兵事所必用。若用之而必死，故善者皆不用。何況常人，豈可恃之以為用耶。乃驕矜恃氣，不肯下人，故人不樂其用，乃不善用人耳。故古之善用人者，必為之下，即此是謂不爭之德也。若以力驅人，能驅幾何。若以下驅人，則天下歸之。是以下用人，最有力也。所謂上善若水，水善利萬物而不爭，以其有力也。是謂配天古之極者。乾天，坤地。若天地正位，則為否，而萬物不生。若乾下坤上，則為泰。是知天在上而用在下也。聖人處民上而心在下，可謂配天之德。此古皇維極之道，置百姓於熙皞至樂之中。斯豈不爭之德以治天下，而為力之大者與。此章主意，全在不用氣上做工夫。即前云專氣致柔，能如嬰兒。純和之至，則形化而心忘。不見物為對，則不期下而自下矣。殆非有心要下，而為用人之術也。然學人有志於謙德，則必尊而光，況聖人無我之至乎。
English Translations / 英文译本
There is a saying of the men of old: 'Better not to act; Better not to engage. If one does not advance an inch, He retreats a foot.'
There is a saying of the men of old: 'Better not to act; Better not to engage. If one does not advance an inch, He retreats a foot.'