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第68章 · 原文
现代白话译文
善于做将帅的人不逞勇武，善于作战的人不逞愤怒，善于战胜敌人的人不与敌人对斗，善于用人的人对人谦下。这叫作不争的品德，这叫作用人的能力，这叫作符合天道的准则。
多版本对照
王弼注（魏晋）
士卒之帅也．武尚先陵人也．后而不先．应而不唱．故不在怒．不与争也．用人而不为之下．则力不为用也.
河上公注（汉）
用兵有言，陳用兵之道，老子疾時用兵，故託己設其義也。吾不敢為主，主，先也，不敢先舉兵。而為客；客者，和而不倡，用兵當承天而後動。不敢進寸，而退尺。侵人境界，利人財寶，為進；閉門，守城，為退。是謂行無行；彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行誅也。○無行，音杭。攘無臂；雖欲大怒，若無臂可攘也。○攘，音禳。仍無敵；雖欲仍引之心，若無敵可仍也。執無兵。雖欲執持之，若無兵刃可持用也何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財。輕敵幾喪吾寶。幾，近也。寶，身也。欺輕敵者，近喪身也。○幾，音祈音機。故抗兵相加，兩敵戰也。哀者勝矣。哀者慈仁士卒，不遠於死。
王夫之《老子衍》（明末清初）
避殺者不可為，猶之樂殺者不可長也。或以有所樂，或以有所避，皆謂生殺之在己而操縱之，是謂竊天。不致其樂，避於何庸？故「以正治國」者，將以弭兵而兵愈起；「善為士」者，可以用兵而兵不傷。知天之化迹，有露雷而無喜怒；知古之「楷式」，有消長而無殺生，有道者之善用人，豈立我以用人哉？人已然而因用之也。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此章老子自言所得之道至大，世人不知，其實所守者至約也。道大，如巍巍乎惟天為大，蕩蕩乎民無稱焉，言其廣大難以名狀也。不肖，如孔子云不器。大史公謂孟子迂遠而不切於事情之意。即莊子所謂大有徑庭，不近人情也。此蓋當時人見老子其道廣大，皆如下文所云，以勇廣器長稱之，且不得而名，故又為不肖，即若孔子稱之猶龍也。故老子因時人之言，乃自解之曰，天下人皆謂我之道大，似乎不肖，無所可用。惟其大，所以似不肖耳。肖者，與物相似。如俗云一樣也。若肖，作一句。久矣其細，作一句。倒文法耳。謂我若是與世人一樣，則成細人久矣，又安得以道大稱之哉。下文釋其大之所以。謂世人皆見其物莫能勝我，遂以我為勇。見我寬裕有餘，遂以我為廣。見其人皆推我為第一等人，遂以我為器長。器者，人物之通稱也。以此故，皆謂我道大，其實似無所肖。殊不知我所守者至約。乃慈，儉，不敢為天下先，三法而已。慈者，并包萬物，覆育不遺，如慈母之育嬰兒。儉者，嗇也，有而不敢盡用。不敢為天下先者，虛懷游世，無我而不與物對。然以慈育物，物物皆己。且無己與物敵，物自莫能勝矣。故曰慈故能勇。心常自足，雖有餘而不用，所處無不裕然寬大矣。故曰儉故能廣。物我兩忘，超然獨立，而不見有己以處人前。故人皆以我為畸人，推為人中之最上者矣。故曰不敢為天下先，故能成器長。以此故，皆以我為道大似不肖耳。以我所守者如此，即前所云我獨異於人，而貴求食於母也。以此三者，乃大道之要妙耳。且今世人，捨慈而言勇，捨儉而言廣，捨後而言先，死矣。此死字，非生死之死，如禪家所云死在句下。蓋死活之死，言其無生意也。以世人不知大道之妙，但以血氣誇侈爭勝做工夫。故一毫沒用頭，皆死法，非活法也。且此三者之中，又以慈為主。不但學道，即治天下國家莫不皆然。若以戰則勝，以守則固，故王師無敵，民效死而勿去，皆仁慈素有所孚，故為戰勝守固之道。此所謂道之真以治身，其緒餘以為天下國家。以天地之大德曰生。故天將救斯民，而純以慈衛之。故聖人法天利用，而以慈為第一也，世俗惡足以知之。故知治世能用老氏之術，坐觀三代之化。所以漢之文景，得糟粕之餘，施於治道，迴超百代耳。此老子言言皆真實工夫，切於人事，故云甚易知易行。學人視太高，類以虛玄談之，不能身體而力行，故不得其受用耳。惜哉。
English Translations / 英文译本
A good warrior is not aggressive. A good fighter is not angry. A good conqueror does not engage the enemy. A good user of men places himself below others.
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