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第57章 · 原文
现代白话译文
用清正无为的方法治理国家，用诡奇的方法用兵，用无为的方法来夺取天下。我怎么知道是这样的呢？根据下面这些情况：天下的禁忌越多，百姓越贫穷；民间的利器越多，国家越昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就越发生；法令越森严，盗贼反而越多。所以圣人说：我无为，百姓自然感化；我好静，百姓自然端正；我无事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。
多版本对照
王弼注（魏晋）
以道治国则国平．以正治国则奇兵起也．以无事则能取天下也．上章云．其取天下者．常以无事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治国则不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治国崇本以息末．以正治国立辟以攻末．本不立而末浅．民无所及．故必至于以奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民强则国家弱．民多知慧则巧伪生．巧伪生则邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌讳欲以耻贫而民弥贫．利器欲以强国者也而国愈昏弱．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民从之则也．我之所欲唯无欲．而民亦无欲而自朴也．此四者崇本以息末也.
河上公注（汉）
以正治國，以至也。天使正身之人，使至有國也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐為之人，使用兵也。以無事取天下。以無事無為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉？以此。此，今也。老子言我何以知天意然哉？以今日所見知。天下多忌諱，而民彌貧；天下謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國家滋昏；利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。人多伎巧，奇物滋起；人謂人君，百里諸侯也。多知伎巧，謂刻畫宮觀，彫琢服章，奇物滋起。下則化上，飾金鏤玉，文綉綵色，日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。故聖人云，謂下事也。我無為而民自化，聖人言我修道承天，無所作為，而民自化成也。我好靜而民自正，聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。我無事而民自富，我無徭役征召之事，民安其業，故皆自富。我無欲而民自朴。我常無欲去華飾，民則隨我為，多質朴也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
天下有所不治，及其治之，非「正」不為功。以「正」正其不正，惡知正者之固將不正邪？故「正」必至於「奇」，而治國必至於「用兵」。夫無事者，正所正而我不治，則雖有欲為奇者，以無猜而自阻，我乃得坐而取之。彼多動多事者則不然，曰「治者物之當然，而用兵者我之不得已也」。方與天下共居其安平之富，而曰不得已，是誰詒之戚哉？故無名無器，無器無利，無利無巧，無巧則法無所試。故欲弭兵者先去治。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此承上章天道無言，而賞罰不遺，以明治天下者當敬天保民，不可有心尚殺以傷慈也。治天下者，不知天道，動尚刑威，是以死懼民也。老子因而欺之曰，民不畏死，奈何以死懼之耶。以愚民無知，但為養生口體之故。或因利而行劫奪，或貪欲而嗜酒色。明知曰蹈死亡，而安心為之，是不畏死也。如此者眾，豈得人人而盡殺之耶。若民果有畏死之心，但凡有為奇詭之行者，吾執一人而殺之，則足以禁天下之暴矣。如此，誰又敢為不法耶。民既不畏死，殺之無益，適足以傷慈耳。夫天之生民，必有以養之。而人不知天，不安命，橫肆貪欲以養生。甚至不顧利害，而無忌憚以作惡，是乃不畏天威。天道昭昭，必將有以殺之矣。是居常自有司殺者殺，無庸有心以殺之也。所謂天生天殺，道之理也。今夫人主，操生殺之權，乃代天之威以保民者。若民惡貫盈，天必殺之。人主代天以行殺，故云代司殺者殺，如代大匠斲也。且天鑑昭明，毫髮不爽。其於殺也，運無心以合度，揮神斤以巧裁。不疾不徐，故如大匠之斲，運斤成風而不傷鋒犯手。至若代大匠斲者，希有不傷手矣。何也，夫有心之殺，乃嗜殺也。嗜殺傷慈。且天之司殺，實為好生。然天好生，而人好殺，是不畏天而悖之，反取其殃。此所以為自傷其手也。孟子曰，不嗜殺人者能一之，此語深得老子之餘意。故軻力排楊墨，而不及老莊，良有以焉。至哉仁人之言也。
English Translations / 英文译本
Rule a country by doing what is proper. Wage war by doing what is crafty. Win the world by doing nothing. How do I know this is so? By this.
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