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第28章 · 原文
现代白话译文
知道什么是雄强，却安守雌柔，做天下的溪涧。做天下的溪涧，永恒的德性就不会离散，回复到婴儿的状态。知道什么是光明，却安守暗昧，做天下的范式。做天下的范式，永恒的德性就不会有差错，回复到不可穷极的真理。知道什么是荣耀，却安守屈辱，做天下的川谷。做天下的川谷，永恒的德性才能够充足，回复到朴的状态。朴一旦分散就成为器具，圣人使用它，就成为掌管器具的官长，所以完善的政治制度是不割裂的。
多版本对照
王弼注（魏晋）
雄先之属．雌后之属也．智为天下之先者必后也．是以圣人后其身而身先也．溪不求物．而物自归之．婴儿不用智．而合自然之智．式模则也．忒差也．不可穷也．此三者．言常反终．后乃徳全其所处也．下章云反者道之动也．功不可取．常处其母也．朴眞也．眞散则百行出．殊类生．若器也．圣人因其分散．故为之立官长．以善为师．不善为资．移风易俗．复使归于一也．大制者．以天下之心为心．故无割也.
河上公注（汉）
知其雄，守其雌，為天下谿。雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。○谿，音溪。為天下谿，常德不離，人能謙下如深谿，則德常在不復離於己。○離，去聲。復歸於孾兒。常復歸志於孾兒，惷然而無所知也。知其白，守其黑，為天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明白，當復守之以默默如闇昧，無所見如，是則可為天下法式，則德常在。為天下式，常德不忒，人能為天下法則，德常在於己，不復差忒。復歸於無極。德不差忒，則長生久壽，歸身於無窮極也。知其榮，守其辱，為天下谷，榮以喻尊貴，辱以喻污濁，知己之有榮貴，當守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。為天下谷，常德乃足，足，止也。人能為天下谷，德乃止於己。復歸於朴，復當歸身於質朴，不復為文飾。朴散則為器，萬物之朴，散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。聖人用之，則為官長，聖人升用，則為百官之元長也。○長，上聲。故大制不割。聖人用之，則以大道制御，天下無所傷割；治身則以天道制情欲，不害精神也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
或雌或雌，或白或黑，或榮或辱，各有對待，不能相通，則我道蓋幾於窮，而我之有知有守亦不一矣。知者歸清，守者歸濁，兩術剖分，各歸其肖，游環中者可知已。然致意於知矣，而收功於守，則何也？賓清而主濁，以物極之必反，反者之可長主也。故嬰兒可壯，壯不可稚；無極可有，有不可無；樸可琢，琢不可樸。然聖人非於可不可斤斤以辨之。環中以游，如霖雨之灌蟻封，如原燎之灼積莽，無首無尾，至實至虛，制定而清濁各歸其墟，赫然大制而已矣。雖然，不得已而求其用，則雌也，黑也，辱也，執其權以老天下之器也。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此承上章行道之妙，而言聖人不以知道為難，而以守道為要妙也。古德云，學道，悟之為難。既悟，守之為難。然行道之妙，實出於守道之要耳。蓋此中知字，即悟也。知雄守雌者，物無與敵謂之雄，柔伏處下謂之雌。谿，乃窊下之地。眾水所歸之處也。嬰兒者，柔和之至也。前云專氣致柔，能如嬰兒乎。然氣雖勝物，物有以敵之。而道超萬物，物無與敵者。故謂之雄。聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰知其雄，守其雌。由守其雌，故眾德交歸，如水之就下，故為天下谿也。由乎處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰常德不離。以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷，故曰復歸於嬰兒。知白守黑者。白，謂昭然明白。智無不知之意。黑，昏悶無知之貌。式，謂法則。忒，差謬也。謂聖人智包天地，明並日月，而不自用其知。所謂明白四達，能無知乎。故曰知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無強知之過謬，故可為天下式。然強知則有謬，謬則有所不知。既有所不知，則知不極矣。今知既無謬，則知無不極，故曰復歸於無極。知榮守辱者。榮，乃光榮貴高。辱，乃汙辱賤下。谷，乃虛而能應者也。樸，謂樸素。乃木之未雕斲也。謂聖人自知道光一世，德貴人臣，而不自有其德。乃以汙辱賤下，蒙恥含垢以守之。所謂光而不耀，仁常而不居者，虛之至也。故為天下谷。由其虛，故常德乃足。德自足於中，則不緣飾於外，故復歸於樸素也。以虛而能應物，故樸散則為器。聖人以此應運出世，則可以官天地府萬物。故能範圍天地而不過。曲成萬物而不遺。化行於世而無棄人棄物。故曰大制不割。割，截斷也。不割者，不分彼此界限之意。
English Translations / 英文译本
Know the male, keep to the female, And become the world's stream. By being the world's stream, Virtue will never depart, And you return to infancy.
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