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第63章 · 原文
现代白话译文
以无为的态度去作为，以不生事的态度去处事，以淡泊无味当作味。不管大怨小怨，都以德来报答。谋划困难的事情要从容易的地方入手，做大事要从细微的地方入手；天下的难事一定从容易的地方做起，天下的大事一定从细微的地方做起。所以圣人始终不自以为大，所以能成就大事。轻易许诺必然信用不足，把事情看得太容易必然困难重重。所以圣人总是把事情看得困难，所以始终没有困难。
多版本对照
王弼注（魏晋）
以无为为居．以不言为教．以恬淡为味．治之极也．小怨则不足以报．大怨则天下之所欲诛．顺天下之所同者徳也．以圣人之才犹尚难于细易．况非圣人之才而欲忽于此乎．故曰犹难之也.
河上公注（汉）
其安易持，治身治國，安靜者易守持也。其未兆易謀。情欲禍患，未有形兆時，易謀正也。其脆易破，禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易除破。○脆，七歲反。其微易散。其未彰著，微小易散去也。為之於未有，欲有所為，當於未有萌芽之時，塞其端也。治之於未亂。治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。合抱之木生於毫末，從小成大。九層之臺起於累土，從卑至高。千里之行始於足下。從近至遠。為者敗之，有為於事，廢於自然，有為於義，反於仁，有為於色，廢於精神也。執者失之。執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。聖人無為故無敗，聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無壤敗。無執故無失。聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。民之從事常於幾成而敗之。從，為也。民人為事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿而自敗也。慎終如始，則無敗事。終當如始，不當懈怠。是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲，人欲彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質朴，人欲色，聖人欲於德也。不貴難得之貨；聖人不眩為服，不賤石而貴王。學不學，聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真也。復眾人之所過。眾人學問反，過本為末，過實為華，復之者使反本也。以輔萬物之自然，教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。聖人動作，因循不敢有所造為，恐遠本也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
憤興長養者，人之所見「大」也。恩怨酬酢者，人之所見「難」也。秋脫之葉，春之所榮；重雲之屯，雨之所消；非果為「大」而為「難」，審矣。道其猶水乎！微出於險，昌流非盈。盈，循末而見其盈，不知其始之有以持之也。如是，則聖人勞矣乎！而能不勞者，託於無也。無「大」則若「細」，無「易」則若「難」，保其無而無往不得。所難者，保無而已矣。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此言道之為貴，誡人當勉力求之也。道者，萬物之奧。奧者，室之西南隅。有室必有奧。但人雖居其室，而不知奧之深邃。以譬道在萬物，施之日用尋常之間，人日用而不知，故如奧也。然道既在萬物，足知人性皆同。雖有善惡之差，而性未嘗異，以其俗習之偏耳。故善人得之以為寶。惡人雖失，亦賴此道保之以有生。故曰所保。苟非其道以保之，則同無情瓦石矣。足見理本同也，所謂堯舜與人同耳。由此觀之，天下豈有可棄之人耶。且一言之美，則可以市。市，利也。一行之尊，則可以加於人之上。況大道之貴，豈止一言之美，一行之尊。且人之全具而不欠缺一毫者，斯則不善之人，又何棄之有耶。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，此古語也。老子解之曰，然天子三公，不足為尊貴。拱璧駟馬，不足為榮觀。總不如坐進此道。所以貴此道者，何耶。豈不曰，求道以得之，縱有罪亦可以免之耶。是知桀紂，天子也，不免其誅。四凶，三公也，不免其戮。非無拱璧駟馬，而竟不能免其罪。故夷齊諫武王而不兵，巢許傲天子而不譴，豈非求以得有罪以免耶。況夫一念復真，諸罪頓滅。苟求而得，立地超凡。故為天下貴也。
English Translations / 英文译本
Practice non-action. Attend to do-nothing. Taste the tasteless. Treat the small as large, the few as many. Repay hatred with virtue.
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