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第18章 · 原文
现代白话译文
大道被废弃了，才有仁义；智慧出现了，才有大的虚伪；家庭不和了，才显出孝慈；国家昏乱了，才有忠臣。
多版本对照
王弼注（魏晋）
失无为之事．更以施慧立善．道进物也．行术用明．以察奸伪．趣覩形见．物知避之．故智慧出则大伪生也．甚美之名．生于大恶．所谓美恶同门．六亲父子兄弟夫妇也．若六亲自和．国家自和．则孝慈．忠臣不知其所在矣．鱼相忘于江湖之道．则相濡之徳生也。
河上公注（汉）
大道廢，有仁義；大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。智惠出，有大偽；智惠之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽奸詐。六親不和，有孝慈；六親絕，親戚不和，乃有孝慈，相牧養也。國家昏亂，有忠臣。政令不行，上下相怨，邪辟爭權，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁義，盡無欲不知廉，各潔己不知貞。大道之君，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛時，眾星失光。
王夫之《老子衍》（明末清初）
桮棬成於匠，而木死於山；罌盎成於陶，而土死於邱。其器是也，而所以飲天地之和者去之也。夫土木且有以飲，而況於人乎？而況於道乎？故利在物而害在己，謂之不全；善在己而敗在物，謂之不公。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此承上章言世道愈流愈下，以釋其次親之譽之之意也。大道無心愛物，而物物各得其所。仁義則有心愛物，即有親疏區別之分。故曰大道廢，有仁義。智慧，謂聖人治天下之智巧。即禮樂權衡斗斛法令之事。然上古不識不知，而民自樸素。及乎中古，民情日鑿。而治天下者，乃以智巧設法以治之。殊不知智巧一出，而民則因法作奸。故曰智慧出，有大偽。上古雖無孝慈之名，而父子之情自足。及乎衰世之道，為父不慈者眾，故立慈以規天下之父。為子不孝者眾，以立孝以教天下之子。是則孝慈之名，因六親不和而後有也。蓋忠臣以諫人主得名。上古之世，君道無為而天下自治。臣道未嘗不忠，而亦未嘗以忠立名。及乎衰世，人君荒淫無度，雖有為而不足以治天下。故臣有殺身諫諍，不足以盡其忠者。是則忠臣之名，因國家昏亂而有也。此老子因見世道衰微，思復太古之治，殆非憤世勵俗之談也。
English Translations / 英文译本
When the great Tao declined, The doctrines of humanity and righteousness arose. When wisdom and knowledge appeared, There ensued great hypocrisy.
When the great Tao declined, The doctrines of humanity and righteousness arose. When wisdom and knowledge appeared, There ensued great hypocrisy.