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第45章 · 原文
现代白话译文
最完满的东西好像有残缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好像空虚，但它的作用无穷无尽。最直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人好像口吃。运动能战胜寒冷，安静能战胜炎热。只有清静无为才能做天下的典范。
多版本对照
王弼注（魏晋）
随物而成．不为一象．故若缺也．大盈充足．随物而与．无所爱矜．故若冲也．随物而直．直不在一．故若屈也．大巧因自然以成器．不造为异端．故若拙也．大辩因物而言．己无所造．故若讷也．躁罢然后胜寒．静无为以胜热．以此推之则清静为天下正也．静则全物之眞．躁则犯物之性．故惟清静乃得如上诸大也.
河上公注（汉）
大成若缺，謂道德大成之君。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用不弊。其用心如是，則無弊盡時。大盈若沖，謂道德大盈滿之君也，如沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。其用不窮。其用心如是，則無窮盡時也。大直若屈，大直謂脩道法度，正直如一也，如屈者，不與俗人爭，如可屈拆。大巧若拙，大巧，謂多才術也。如拙者，亦不敢見其能。大辯若訥。大辯者，智無疑；如訥者，口無辭。躁勝寒，勝，極也。春夏陽氣，躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱。秋冬萬物，靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。清靜為天下正。能清靜則為天下長，持正則無終已時也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
陰陽交而人事煩，人事煩而功名著。故喜於有為者，其物之盈而往附之。已盈而往附焉，必損於己，遂思以勝之；我見其寒而趨火，熱而飲冰，徒自困也。彼豈樂有此患哉？始亦以附彼者之易於求盈，而不知其至此也。而早嗇於己，不驚於物，則陰陽方長，而不附之以為功名。始於不依，終於不競，天下正矣，而我若未有功。故貌見不足，而實享其有餘。誠享矣，而又奚恤於貌之不足？
憨山德清《老子道德经解》（明）
此言道之為貴，誡人當勉力求之也。道者，萬物之奧。奧者，室之西南隅。有室必有奧。但人雖居其室，而不知奧之深邃。以譬道在萬物，施之日用尋常之間，人日用而不知，故如奧也。然道既在萬物，足知人性皆同。雖有善惡之差，而性未嘗異，以其俗習之偏耳。故善人得之以為寶。惡人雖失，亦賴此道保之以有生。故曰所保。苟非其道以保之，則同無情瓦石矣。足見理本同也，所謂堯舜與人同耳。由此觀之，天下豈有可棄之人耶。且一言之美，則可以市。市，利也。一行之尊，則可以加於人之上。況大道之貴，豈止一言之美，一行之尊。且人之全具而不欠缺一毫者，斯則不善之人，又何棄之有耶。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，此古語也。老子解之曰，然天子三公，不足為尊貴。拱璧駟馬，不足為榮觀。總不如坐進此道。所以貴此道者，何耶。豈不曰，求道以得之，縱有罪亦可以免之耶。是知桀紂，天子也，不免其誅。四凶，三公也，不免其戮。非無拱璧駟馬，而竟不能免其罪。故夷齊諫武王而不兵，巢許傲天子而不譴，豈非求以得有罪以免耶。況夫一念復真，諸罪頓滅。苟求而得，立地超凡。故為天下貴也。
English Translations / 英文译本
Great perfection seems chipped. Great abundance seems empty. Great straightness seems bent. Great skill seems clumsy. Great eloquence seems stuttering.
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