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第19章 · 原文
现代白话译文
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会的法则是不够的。所以要使人们的认识有所归属：表现单纯，持守朴素，减少私欲，抛弃学问，没有忧愁。
多版本对照
王弼注（魏晋）
圣智才之善也．仁义行之善也．巧利用之善也．而直云絶．文甚不足．不令之有所属．无以见其指．故曰此三者以为文而未足．故令人有所属．属之于素朴寡欲.
河上公注（汉）
絕聖絕聖制作，反初守元，五帝垂象，蒼頡作書，不如三皇結繩無文。棄智，棄智惠，反無為。民利百倍；農事脩，公無私。絕仁棄義，絕仁之見恩惠，棄義之尚華信。民復孝慈；德化淳也。絕巧棄利，絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路，閉權門也。盜賊無有。上化公政，下無邪私。此三者謂上三事所棄絕也。以為文不足。以為文不足者，文不足以教民。故令有所屬﹕當如下句。○令，平聲。屬，音燭。見素抱朴，見素者，當抱素守真，不尚文飾也，抱朴者，當見其篤朴以示下，故可法則。○見，音現。少私寡欲。少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。
王夫之《老子衍》（明末清初）
「綿綿若存」，其有所屬乎！故魚遊而水乘之，鳥飛而空憑之。含天下之文者，莫大乎素；資天下之不足者，莫大於樸。以為有，而固未親乎用；以為無，而人與天之相親者在此也。綴乎和以致生，是以能長生。離乎和以專用，是以無大用。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此承前章而言智不可用，亦不足以治天下也。然中古聖人，將謂百姓不利，乃為斗斛權衡符璽仁義之事，將利於民，此所謂聖人之智巧矣。殊不知民情日鑿，因法作奸。就以斗斛權衡符璽仁義之事，竊以為亂。方今若求復古之治，須是一切盡去，端拱無為，而天下自治矣。且聖智本欲利民，今既竊以為亂，反為民害。棄而不用，使民各安其居，樂其業，則享百倍之利矣。且仁義本為不孝不慈者勸，今既竊之以為亂，苟若棄之，則民有天性自然之孝慈可復矣。此即莊子所謂虎狼仁也。意謂虎狼亦有天性之孝慈，不待教而後能。況其人為物之靈乎。且智巧本為安天下，今既竊為盜賊之資，苟若棄之，則盜賊無有矣。然聖智仁義智巧之事，皆非樸素，乃所以文飾天下也。今皆去之，似乎於文則不定，於樸素則有餘。因世人不知樸素渾全之道，故逐逐於外物，故多思多欲。今既去華取實，故令世人心志，有所係屬於樸素之道。若人人果能見素抱樸，則自然少思寡欲矣。若知老子此中道理，只以莊子馬蹄胠篋作註解，自是超足。
English Translations / 英文译本
Cast away wisdom and discard knowledge, And the people will benefit a hundredfold. Cast away humanity and discard righteousness, And the people will return to filial piety and love.
Cast away wisdom and discard knowledge, And the people will benefit a hundredfold. Cast away humanity and discard righteousness, And the people will return to filial piety and love.