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第39章 · 原文
现代白话译文
自古以来得到道于一体的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而灵妙；山谷得到道而充盈；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天若不保持清明，恐怕要崩裂；地若不保持宁静，恐怕要震溃；神若不保持灵妙，恐怕要消失；山谷若不保持充盈，恐怕要枯竭；侯王若不保持高贵，恐怕要跌倒。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称孤、寡、不谷，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是无须赞誉的。不希望像宝玉那样华丽，而要像顽石那样坚硬质朴。
多版本对照
王弼注（魏晋）
昔始也．一数之始而物之极也．各是一物之生．所以为主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成则失其母．故皆裂发歇竭灭蹶也．各以其一致此清宁灵盈生贞．用一以致清耳．非用清以清也．守一则清不失．用清则恐裂也．故为功之母不可舍也．是以皆无用其功．恐丧其本也．清不能为清．盈不能为盈．故清不足贵盈不足多．贵在其母而母无贵形．贵乃以贱为本．高乃以下为基．故致数舆乃无也．玉石琭琭珞珞．体尽于形．故不欲也.
河上公注（汉）
昔之得一者，昔，往也。一，無為道之子也。天得一以清，地得一以寧，言天得一，故能垂象清明。地得一，故能安靜不動搖。神得一以靈，言神得一，故能變化無形。谷得一以盈，言谷得一，故能盈滿而不絕也。萬物得一以生，言萬物皆須道以生成也。侯王得一以為天下正。言侯王得一，故能為天下平正。其致之，致，誠也。謂下五事也。天無以清將恐裂，言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但，欲清明無已時將恐分裂不為天。地無以寧將恐發，言地當有高下剛柔，氣節五行，不可但，欲安靜無已時，將恐發泄不為地。神無以靈將恐歇，言神當有王相囚死休廢，不可但，欲靈無已時將恐虛歇不為神也。谷無以盈將恐竭，言谷當有盈縮虛實，不可但，欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。萬物無以生將恐滅，言萬物當隨時生死，不可但，欲生無己時，將恐滅亡不為物也。侯王無以貴高將恐蹶。言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但，欲高於人，將恐顛蹶失其位也。○蹶，音厥。故貴以賤為本，言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高必以下為基。言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危。是以侯王自謂孤寡不轂。孤寡喻孤獨，不轂喻不能，如車轂為眾轂所湊。此非以賤為本耶？言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人。非乎？嗟歎之辭。故致數車無車。致，就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車。以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。○數，上聲。不欲琭琭如玉，落落如石。琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。○琭，音祿。
王夫之《老子衍》（明末清初）
愚者仍乎「一」，而不能「以」；智者日「以」之，而不能「一」。「以」者失「一」也，不「一」者無「以」也。「一」含萬，入萬而不與萬為對。「以」無事，有事而不與事為麗。而況可邀，而況可執乎？是以酒熟而酤者至，舍葺而行者休。我不「得一」，而姑守其濁，以為之筐橐，而後「一」可「致」而不拒。夫貴賤高下之與「一」均，豈有當哉？乃貴高者功名之府，而賤下者未有成也。功立而不相兼，名定而不相通，則萬且不盡，而況於「一」？故天地之理虧，而王侯之道喪。以大「輿」載天下者，知所取舍久矣。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己也。謂聖人性真自足，則智周萬物，無幽不鑒。故天下雖，可不出戶而知。天道雖微，可不窺牖而見。以其私欲淨盡，而無一毫障蔽，故也。若夫人者，沉瞑利欲，向外馳求，以利令智昏，故去性日遠，情塵日厚，塵厚而心益暗。故其出彌遠，其知彌少。是以聖人淡然無欲，不事於物。故寂然不動，感而遂通天下之故。故曰不行而知。如此，則尸居而龍見，淵默而雷聲。故曰不見而名。道備於己，德被群生，可不言而化。故曰不為而成。是皆自足於性也。
English Translations / 英文译本
These in the past obtained the One: Heaven obtained the One and became clear; Earth obtained the One and became tranquil; The spiritual beings obtained the One and became divine.
These in the past obtained the One: Heaven obtained the One and became clear; Earth obtained the One and became tranquil; The spiritual beings obtained the One and became divine.