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第49章 · 原文
现代白话译文
圣人没有固定的意志，以百姓的意志为意志。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样可使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样可使人人守信。圣人在天下，总是收敛自己的欲望，使天下的心思归于浑朴，百姓都专注视听于圣人，圣人使他们都像婴孩一样纯真。
多版本对照
王弼注（魏晋）
动常因也．各因其用则善不失也．无弃人也．各用聪明．皆使和而无欲如婴儿也．夫天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能者．能者与之资者取之．能大则大资贵则贵．物有其宗事有其主．如此则可冕旒充目而不惧于欺．黈纩塞耳而无戚于慢．亦何为劳一身之聪明．以察百姓之情哉．夫以明察物物亦竞以其明应之．以不信察求物物亦竞以其不信应之．夫天下之心不必同．其所应不敢异．则莫肯用其情矣．甚矣害之大也．莫大于用其明矣．夫在智则人之讼．在力则人与之争．智不出于人而立乎讼地则穷矣．力不出于人而立乎争地则危矣．未有能使人无用其智力乎于己者也．如此则己以一敌人而人以千万敌己也．若乃多其法网烦其刑罚塞其径路攻其幽宅．则万物失其自然百姓丧其手足．鸟乱于上鱼乱于下．是以圣人之于天下歙歙焉心无所主也．为天下浑心焉意无所适莫也．无所察焉百姓何避．无所求焉百姓何应．无避无应则莫不用其情矣．人无为舍其所能而为其所不能．舍其所长而为其所短．如此则言者言其所知行者行其所能．百姓各皆注其耳目焉．吾皆孩之而已.
河上公注（汉）
聖人無常心，聖人重改更貴，因循若自無心。以百姓心為心。百姓心之所便，因而從之。善者，吾善之；百姓為善，聖人因而善之。不善者，吾亦善之；百姓雖有不善者，聖人化之使善也。德善。百姓德化，聖人為善。信者，吾信之；百姓為信，聖人因而信之。不信者，吾亦信之；百姓為不信，聖人化之使信也。德信。百姓德化，聖人為信。聖人在天下，怵怵聖人在天下，怵怵常恐怖，富貴不敢驕奢。為天下渾其心，言聖人為天下百姓渾濁其心，若愚闇不通也。○渾，音混。百姓皆注其耳目，注，用也。百姓皆用其耳目，為聖人視聽也。聖人皆孩之。聖人愛念百姓，如孩嬰赤子，長養之而不責望其報。
王夫之《老子衍》（明末清初）
即有聖人，豈能使天下之皆孩邪？一生二而有陰陽，有陰陽而有性情，有性隋而有是非。夫性情之凝滯以幹陰陽之肖者而執之，將遂以為常乎？常於此者，不常於彼矣。唯執大常以無所常，故恣陽亢陰凝之極，而百姓可坐待其及，我為焦土，百姓為灌潦；我為和風，百姓為笙竽。有漬而不受，有聲而不留，則善之來投，若稚子學語於翁嫗之側，而況夫不善之注耳目者乎？嗚呼！天下之有目而注者多矣，與之為目者，則亦注也。聖人不為目，而天下自此孩矣。
憨山德清《老子道德经解》（明）
此教君天下者，以無我之德，故天下歸之如水之就下也。百川之水，不拘淨穢，總歸於江海。江海而能容納之，以其善下也。此喻聖人在上，天下歸之，以其無我也。欲上民，必以言下之。言者，心之聲也。故君天下者，尊為天子。聖人虛心應物，而不見其尊，故凡出言必謙下。如日孤寡不穀，不以尊陵天下也。欲先人，必以身後之者，身者，心之表也。君天下者，貴為天子，天下推之以為先。聖人忘己與人，而不自見有其貴。故凡於物欲，澹然無所嗜好，不以一己之養害天下也。重者，猶不堪也。是則聖人之心，有天下而不與。故雖處上，而民自堪命，不以為重。雖處前，而民自遂生，不以為害。此所以天下樂推而不厭。蓋無我之至，乃不爭之德也。此爭非爭鬥之謂，蓋言心不馳競於物也。以其不爭，故天下莫能與之爭。莊子所謂兼忘天下易，使天下忘己難。此則能使天下忘己，故莫能與之爭耳。
English Translations / 英文译本
The Sage has no fixed mind. He takes the mind of the common people as his mind. I treat the good as good, I also treat the bad as good. This is true goodness.
The Sage has no fixed mind. He takes the mind of the common people as his mind. I treat the good as good, I also treat the bad as good. This is true goodness.