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骈拇 · 原文
骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德。附赘县疣,出乎形哉,而侈于性。多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已。多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已。枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾史是已。骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间,而敝跬誉无用之言非乎?而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也。
现代白话译文
脚的大拇指与第二指相连,手有六指,是出于本性吗?却超过了自然本性。身上长着肉瘤,是出于形体吗?却超过了自然形体。多方造作仁义而使用它,把它列于五脏吗?却不是道德的本然。所以脚指相连,是连上无用的肉;手上多指,是长出无用的指头;多方造作骈连旁枝于五脏之情,是淫僻于仁义之行,而多方造作聪明之用。所以骈连于视觉的,是迷乱五色,淫溺文彩,青黄相间的华丽服饰难道不是吗?而离朱就是这样。多生听觉的,是迷乱五声,淫溺六律,金石丝竹黄钟大吕的声音难道不是吗?而师旷就是这样。旁枝于仁的,是擢取德性闭塞本性以收取名声,使天下人喧闹鼓噪以奉行不可企及的法度难道不是吗?而曾参、史鰌就是这样。骈连于辩才的,是累瓦结绳窜改文句,游心于坚白同异之间,疲敝于赞美无用之言难道不是吗?而杨朱、墨翟就是这样。所以这些都是多生骈连旁枝之道,不是天下的最正道。
多版本对照
成玄英疏(唐)
骈拇者,足大指连二指也。枝指者,手有六指也。此虽出乎性,而侈于德。附赘县疣,出乎形而侈于性。多方于仁义聪明,此人为之矫饰,非道德之正也。
郭象注(西晋)
骈拇枝指,出乎性而侈于德,此性分之有余也。多方于仁义聪明,此人为之矫也。骈于明则乱五色,多于聪则乱五声,枝于仁则擢德塞性,骈于辩则敝跬誉,此皆非道德之正也。
王夫之(明末清初)
体之所本无,用之所不待,无端而生,恃焉而保之,得则喜,失则忧,是之谓骈枝赘疣之不可决也。 非曾史而为曾史,非有虞氏而为有虞氏,非伯夷而为伯夷,“色取”者也,“助长”者也。以仁义为彼而视之听之,则不知名实之合离。 自闻则不昧其声,自见则不昧其形,果且为仁义,则指之五、掌之二而可决邪,而可龁邪?非但恶泣而畏啼也。 知仁之不远,知义之内,自奔其命而非奔仁义,伯夷以之馁而不怨,何啼泣之有哉!所恶于残生损性者,以其继之以啼泣也。