成玄英疏（唐）

既同曲轅之樹，又類商丘之木，不村無用，故終其天年也。 舍，息也。 門人呼莊子為夫子也。豎子，童僕也。 言材者有為也，不村者無為也。之問，中道也。雖復離彼二偏，處玆中一，既未遣中，亦猶人不能理於人，媽不能同於碼，故似道而非真#2道，猶有斯於累也。 夫乘玄道至德而浮遊於世者，則不如此也。既遣二偏，又忘中一，則能虛通而浮遊於代爾。 此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。 言既妙遣中一，遠超四句，豈復諂情毀譽，惑意龍蛇。故當世浮沈，與時俱化，何肯偏滯而專為一物也。 言至人能隨時上下，以和為同度量。浮遊乎萬物之祖； 以大和而等重，遊造物之祖宗。 物不相物，則無憂息。 郭注云，故莊子亦處焉。 倫，理也。共俗物傳習，則不如前也。 合則離之，成者又毀，清康則被挫傷，尊貴者又遭議疑。世情險陂，何可叉固。又康則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊財#4物，物不堪辱，反有議疑也。 虧，損也，有為則損也。賢以志高，為人之所謀也。 言己上賢與不肖等事何鈴為也，鈴則偏執名中，所以有成虧也。 悲夫，歎聲也。志，記也。 言能用中平之理，其唯道德之鄉也。 姓熊，名宜僚，隱於市南也。 先王，謂王季文王；先君，謂周公伯禽也。 離，散也。居，安居也。 言敬鬼尊賢之法，其法#5未除也。 豐，大也。以文章豐美，毛衣悅澤，故為人利也。 戒，慎也。隱約，猶斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言雖飢渴，猶斟酌明旦無人之時，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。 機辟，豐呆也。言斟酌定計如此，猶不免且采之息者，更無餘罪，直是皮色之息也。 刳形，忘身也。去皮，忘國也。酒心，忘智也。去欲，息責也。無人之野，謂道德之鄉也。郭注云，欲令無其身，忘其國，任其自化。 言去魯既遙，名建立無為之道也。 作，謂耕作也。藏，謂藏貯也。君既懷道，民亦還淳。 義，宜也。將，行也。 猖狂，無心也。妄行，混跡也。 道，方也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。 郭注云，言可以終始處之也。 捐棄也。言棄俗，與無為至道相輔導而行也。 迷悟性殊，故致魯越之隔也。 勿恃高尊，形容倨傲。 隨物任運，無滯榮觀。 未體獨化，不能忘物也。 言道不資物成，而但恬淡耳。 江，謂智也；海，謂道也。涉上善之之江，遊大道之海。 寧知窮極哉。 送君行邁，至于道德之鄉，民反其自守素分。崖，分也。 自，從也。君從此清高，道德玄遠也。 君臨魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。 言未能忘魯，見有於人，是以敬鬼尊賢，矜人恤眾，為臨役，寧非憂息。 郭注云，雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見有於人也。 大莫，猶大無也，言天下無能雜之。 相舟兩並日方舟。 褊，狹急也。不怒者，綠舟虛故也。 惡聲，罵辱也。 虛己，無心也。 姓北官，名奢。居北官，因以為姓。衛之大夫也。 言為鍾先須設祭，所以為壇也。 上下調，八音備，故曰縣。 周王慶忌#9，之子，周之大夫。言見鍾壇極妙，怪而問焉。 郭注云：泊然抱一耳，非敢假設以益事也。 郭注云，還甩本性。 恫乎，無情之貌。任其淳朴而己o 儻，無慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事，並已去矣。 萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心無的當，隨其迎送，任物往來。 百姓懷來者未防禁，而去者亦無情而留止也。 傳，張戀反。剛彊難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。 因任百姓，各於其所情#12也。 雖設賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無任損者也。 塗，道也。直政任物，己任枉損，況資大道，神化無為，三月而成，何怪之有。 楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，途經陳蔡二國之問。居之徒眾既多，陳蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。 太公，老之稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公弔而問之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌惡乎？答云：如是也。 試言長生之道，舉海烏而譬之。紛紛軼袱，是舒遲不能高飛之貌也。飛鈴援引徒倡，不敢先起；棲鈴戢其脅翼，迫引於韋。 夫進退處中，遠害之至，飲啄隨行，必依次叔。 為其謙柔，不與物競，故眾烏行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人問之禍息。 直木有村，先遭斫伐；甘井來飲，其流先竭。人街才智，其義亦然。 謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗，脩瑩身心，顯他汙染；昭昭明察，炫耀己能；猶如揭日月而行，故不免於禍息也。 大成之人，即老子也。言聖德宏博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。稟，敗也。夫自取其能者無功續，而功成不退者必環敗，名聲彰顯者不韜光爻毀辱。 夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎。 道德流行，褊滿天下，而韜光匿耀，故云不明。 身有道德，盛行於世，而藏名晦進，故不處其名。 純純者村素，常常者混物，既不矜飾，更類於狂人也。 削除聖迸，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽。 為是義故無名譽，我既不譴於人，故人亦無責於我。 夫至德之人，不顯於世，子既聖哲，何為喜好名聲者邪？ 孔子既承教戒，善其所言，於是辭退交遊，拾去弟子，離析徒眾，獨逃山澤之中，捐縫掖而服烯裘，棄甘肥而食杼栗。 同死灰之寂泊，類草木之無情，韋鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪。 姓桑，名雩，隱者也。孔子為魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，問搆魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故稱窮也。遇此憂息，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散，何為如此耶？ 假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂為財布，然亦以為財則少財，以為累重#17則多累。輕負多，不知何也？ 寶璧，利合也。赤子，然親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。 無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。 不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳逵，親於明友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削進伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。 的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學，棄聖迸之書，不得華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，月加進益焉。 緣，順也。形叉順物，情叉率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，今其戒慎，依語遵行，故桑雩引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。 形順則常合於物，性率則用而無弊。 率性而動，任朴直前，豈復求假文進而待用飾其形性哉。 既不求文籍#19以飾形，故知當分各足，不待於外物也。 大布，猶粗布也。莊子家貧以粗布為服而補之，摩，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之，魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其傾頓，故問言：先生何貧病如此耶？ 柟梓豫章，皆端直好木也。攪芟，猶把捉也。長王猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作聒字者，讀之，言善士賢人，遭時得地，猶如狠得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況灣弓乎。 拓棘枸松，並有刺之惡木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視，非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。 此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦進遠害，故發此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗。引古證今，異日明鏡。 疢氏，神農也。孔子聖人，安於窮通。雖遭陳蔡之困，不廢無為，故左手擊槁木，右手兌枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有於官商。然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應，當於人心者也。 顏生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲父廣己道德而規造大位之心，愛惜己身遭窮而造哀欺之曲。慮其如是，故召而誨之。 夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易。人倫之道，有祿#21之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。 卒，終也。於今為始者，於昨為終也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎。 所謂天損人益者，猶是教進之言也。若至疑理處，皆是自然，故不二也。 夫大聖虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌。我乃無身，歌將安寄也。 前略標名，此下解義。極，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶天地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。 偕，俱也。逝，往也。既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其問也。 夫為人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，叉待自然之理，豈可違距者哉。 始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，進用赴機，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。 孔子聖人，挺於天命，運玆外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。 夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。 鶴鵡，燕也。實，食也。智能遠害全身，烏中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看詠#23，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，鈴不復收，避禍之速者也。 襲，入也。燕子畏懼於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由聖人和光在世，混進人問，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。 聖德遐被，韋品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎。 禪，代也。夫道通生萬物，變化韋方，運轉不停，新新變易，日用不知，故莫覺其代謝者也。既無#24日新而變，何始卒之有邪？ 夫終則是始，始則是終，故何能定終始。既其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正真，待於造物而已矣。 夫人倫萬物，莫不自然；愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。 失自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉。若謂所有，則非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之義也。 晏然，安也。逝，往也。夫聖人通始終之不二，達死生之為一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。 雕陵，栗園名也。樊，蘭也。謂遊於栗園蘭籬之內也。運，圓也。感，觸也。顆，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍棲栗林之中。 殷，大也。逝，往也。躍步，猶疾行也。留，伺侯也。翅大不能遠飛，目大不能遠視。莊生怪其如此，仍即起意規求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。 搏，捕也。真，性命也。莊生執彈未放，中問忽見一蟬，隱於樹葉，美玆蔭庇，不覺有身；有螳娘執木葉以自翳，意在捕蟬，不覺形見異鵲；異鵲從螳蚊之後，利其捕蟬之便，意在取利，不覺性命之危，所謂忘其真矣。 既睹蟬鵲徇利忘身，於是休然驚惕，仍言#27噫歎之聲。故知物相利者，又有累憂。 夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，叉其然也。 捐，棄也。虞人，掌栗園之虞侯也，評，問也。既覺利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問之。 莊周見鵲忘身，被疑盜栗，歸家愧恥，不出門庭。姓蘭名且，莊子弟子，怪師頃來閉戶，所以從而問之。 我見利徇物，愛守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鵲蟬，歸家不出門庭，疑亦自責，所以靜觀濁水，所以迷於清泉，雖非本性合意，猶存反照之道。 莊周師老聘，故稱老子為夫子也。夫達者同塵入俗，俗有禁令，從而行之。今既遊彼雕陵，被疑盜栗，輕犯憲網。悔責之辭。 意在異鵲，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，隨字讀之。虞人謂我偷栗，是成身恥之辱如此，是故不庭。夫莊子大人，隱身卑位，邀遊宋國，養性漆園，豈迷目於清淵，留意於利害者邪。蓋欲評品韋性，毀殘其身耳。 姓陽，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋國，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；惡者謙下自惡，故人忘其惡而不知也。 夫種德立行而去自賢輕物之心者，何往而不得愛重哉。故命門人記之云耳。