成玄英疏（唐）

夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫已上，無非命也。故達生於性命之士，性靈明照，終不責於分外，為己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無奈之何也。 物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故几鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。 既有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。 生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。 夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲欺。 厚養其形，彌速其死，故次定不足以存生。 夫馳逐物境，本為資生。生既非養所存，故知世間物務，何足為也。 分外之事，不足為也；分內之事，不可不為也。夫目見耳聽足行心知者，稟之性理，雖為無為，故不務免也。 幾，盡也。更生，日新也。夫欲有為養形者，無過棄卻世問分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。 人世虛無，何足損棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。 夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德為一。 夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。 夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。 移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。 相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。 古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，關尹#4姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。 冥於寒暑，故不能災；一於高卑，故心不恐懼。 總結前問意也。 夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於性澹之心而致之也，非關運役心智，分別巧詐，勇次果敢而得之。 命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？ 夫形貌聲色，可見聞者，皆為物也。二#6彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。 夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。 夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世問萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辮，於何待焉。 彼之得道聖人，方將處心虛澹，其度量宏博，終不滯於世問。 大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。 夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。 率性而動，故不二也。 吐納虛夷，故愛養元氣。 抱一不離，故常與玄德冥合也。 物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。 是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。 自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。 彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。 夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。 此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。 飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。 夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。 郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。 夫率性而動，動而常寂，故德生也。運者御世，為害極深，故賊生也。《老經》云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。 常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。 幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無偽也。 痴償，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如倪拾地芥，一無遺也。 怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。 錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多o 時節猶#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。 累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如倪拾。 拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。 二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他綠慮也。 反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也。 夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云痴償丈人之謂也。 觴深，淵名也。其狀似柄，因以為名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顏面怪之，故問夫子。 顏回問：可學？答曰：好遊涉者，數習則能。夫物雖察之自然，亦有習以成性者。 注云：謂騖沒水底。驚，鴨子也。謂津人便水，沒入水下，猶如鴨烏沒水，因而捉舟。 好遊於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。 好水數遊，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退於阪。 合，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既不#16忘水，豈復勞心。 率性操舟，任真遊水心無矜係，何往不閒。豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。 注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鈞帶賭者，以其物稍貴恐不中探，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勗諸學者，幸志之焉。 夫射者之心，巧拙無二，為重於外物，故心有所矜，只為貴重黃金，故內心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。 姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，鎰日威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從遊學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶稟其衛。 開之謂祝腎為夫子，技簪，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門戶，灑。掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎。古人事師，皆擁簪以充役也。 讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。 我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。 未悟田開之言，故更發疑問。 姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年事長老而形色不衰，久處山林，忽遭餓虎所食。 姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱戶垂簾，莫不馳驟參謁，趁走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是內熱發背而死。 單豹寡欲清虛，養其內德而虎食其外。張毅交游世貴，養其形骸一而病攻其內以死。此二子各滯一邊，未為折中，故並不鞭其後也。 注云，入既入矣，而又藏之。偏滯於處，此單豹也。 陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於出，此張毅也。 柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙拾二邊，而獨立於一中之道。 夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名為證至極之人也。 塗，道路也。夫路有劫賊，臉難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎。 衽，衣服也。夫塗路息難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之問，不能將節，衽席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深為罪過。 祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。競，褚也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之問，臨圈說競。說競之文，在於下也。 豢，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齋戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲為之乎？ 錯，置也。豚，畫飾也；循，笑車也；謂畫斬車也。聚悽，棺檸也。為競謀者，不如置之圈內，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎；自為謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於循車之上，則欲得為之。為競謀則去白茅彫俎，自為謀則取於軒冕循車，而異競者何也？此蓋顛倒愚癡，非達生之性者也。 公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答日：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。 談飴，是懈怠之容，亦是數#22悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病息，所以不出。 姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公。欲以正理遣其邪病也。 夫人忿怒則清聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。 夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故熙當身心則為病。 公問所由，答言有鬼。 沈者，水下泥#23之中，有鬼曰履。寵神，其狀如美女，著赤女衣，名髻也。 門戶內糞壤之中，其問有鬼，名曰雷霆。 人宅中東北牆下有鬼，名陪阿鮭聾，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤憤，帶劍持戟。 豹頭馬尾，名日泱陽。 注#24云，狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名日罔象。 其狀如狗，有角，身有文彩。 大如牛，狀如鼓一，足行也。 其狀如蛇，兩頭，五彩。 桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。 賑，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近為霸主。桓公聞說，大笑歡之：我所見正是此也。 聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。 姓紀，名清子，亦作消字，隨字讀之。為齊王養難，擬鬥也。此章明不叉稟生知自然之理，亦有積習以成性者。 養經十日，堪鬥乎？答曰：始恃驕矜，自恃意氣，故未堪也。 見聞他雞，猶相應和若形聲影響也。 顧視速疾，意氣強盛，心神尚動，故未堪也。 幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖之嗚，以無變摺。養難之妙，理盡於斯。 神識安閑，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎。 呂粱，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絕之處，名呂梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名梁，或言宋國彭城縣之呂梁。八尺日初，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名高，蓋是寓言，談過其實耳。電者，似鼇而形大；毫者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峽缺，遂使激湍騰沬三十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉。 激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。 塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遙，敖游岸下。 丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝為鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道衛不乎？ 答云：我更無道衍，直是久游則巧，習以性成耳。 我初始生於陵陸，遂與陵為故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。 湍沸旋入，如磴心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汨也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汨，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人吹磴為磨，磨翁而入，是磴釭轉也。 隨順於水，委償從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎。 更無道衍，理盡於斯。 未開斯旨，請重釋之。 此之三義，並釋於前，無勞重解也。 姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鑪者，樂器似夾鍾。亦言：據似虎形，刻木為之。彫削巧＃２６妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之所作也。 魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道衍為此據焉？ 梓答云：臣是工巧村人，有何藝衍。雖復如是，亦有一法焉。臣欲為鍊之時，未嘗輒有攀綠，損耗神氣，叉齋戒清潔以靜心靈也。 心跡既齊，几經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。 齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。 輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。 滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。 外事既除，內心虛靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鍊者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不為。 機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。 所以據之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。 姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以為組繡織文，不能過乎此之妙也。 任馬旋回，如鈞之曲，百度反之，皆復其跡。 姓顏，名闔，魯之賢人也，入見。莊公初不信，故密不應焉。 少時之頃，馬困而敗。公問顏生，何以知此？ 答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知叉敗也。非唯車馬，萬物皆然。 旋，規也。規，圓也。稽，留也。任是堯時工人，稟性極巧；蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。 任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桂桔也。 夫有履有帶，本為足為要；今既忘足要，履帶當閑適。亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。 外智凝寂，內心不移物，境虛空，不從事，乃契會真道，所在常適。 始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。 姓孫，名休，魯人也。 踵，頻也。詫，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，頻來至門而歎也，姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於厄難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收，處朝廷以事君，不遇聖明，不摩好爵。遭州部而放逐，被鄉閒而賓棄，有何罪於上天，苟遇斯之運命？ 夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。 芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事#32，任適於物務之中也。 接物施化，不恃藉於我我#33勞；長養黎元，豈斷割而從己。事出《老經》。 汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汙穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿耀，以蒙養恬哉。 而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛賽，又得預於人倫，偕於人數，慶幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，無勞辭費。 孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之問，子慶嗟歎也。 扁子門人問其嗟歎所以。 孫休頻來踵門而詫，迷迅居世， 若孫子官是飾扁子言非，非理之言，鈴不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼鈴以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎。先主之欺，終成虛假。 此爰居之烏，非應瑞之物，魯侯潑賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。 既，小鼠也。媽，雀也。孫休是寡識少聞之人，應須款曲啟發其事。