成玄英疏（唐）

姓庚桑，名楚，老君之弟子，蓋隱者也。役，門人之稱；古人事師，共其驅使，不憚艱危，故稱役也。而老君大聖，弟子極多，門人之中，庚桑楚最勝，故稱偏得也。 畏壘，山名，在魯國，臣#1僕隸；妾，接也；言人以仁智為臣妾，庚桑子悉棄仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山藪，情敦素樸，心鄙浮華；山旁士女，競為臣妾，故畫然舒#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟異於物者，今其疏遠。 擁腫鞅掌，皆淳樸自得之貌也。斥棄仁智，淡然歸實，故淳素之士與其同居，率性之人共其躍使。 大穠，豐也。酒，微驚貌也。居住三年，山中大熟，畏壘百姓棄其私道云：庚桑子初來，我微驚異。本我日計，利益不足稱；歲計至，功其有餘。蓋賢聖之人，與四時合度，無近功故日計不足，有遠德故歲計有餘。三歲一閏，天道小成，故居三年而畏壘大穠。 庶，慕也。幾，近也。尸，主也。庚桑大賢之士，慕近聖人之德，何不相共尊而為君，主南面之事，為立社稷，建其宗廟，祝祭依禮，豈不善邪。 忽聞畏壘之人立為南面之主，既乖無為之道，故釋然不悅。門人未明斯趣，是以怪而異之也。 夫春生秋實，陰陽之怛；夏長冬藏，物之常事。故春秋豈有心施於萬寶，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。實#4亦有作寶字者，言二儀以萬物為寶，故逢秋而成就也。 四面環各一堵，謂之環堵也，所謂方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。 竊竊，平章偶語也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆禮器也。夫群龍無首，先聖格言；蒙德養恬，後賢軌轍。今細碎百姓，偶語平章，方欲禮我為賢，尊我為主，便是物標杓，豈曰棲隱者乎。 老君云：成功弗居，長而不宰。楚既虔察師訓，畏壘反此，故不釋然力 八尺曰尋，倍尋曰常。六尺曰步，七尺曰仞。魷，小魚而有腳，此非餛大魚也。制，擅也。夫尋常小瀆，豈餛鯨之所周旋。而統鰭小魚，反以為美；步仞丘陵，非大獸之所k藏隱，而妖簍之狐，用之為吉祥。故知巨獸叉隱深山，大人應須厚祿也。 尊貴賢人，擢授#5能者，有善先用，與其利綠。堯舜聖人，尚且如是，況畏壘百姓，敢異前脩。夫子通人，幸聽從也。 其獸極大，口能含車，孤介離山，則不免網羅為其息害。吞舟之魚，其質不小，波蕩失水，蟻能害之。故烏獸高山，魚氅深水，豈好異哉？蓋全身遠害，魚烏尚爾，而況人乎。 眇，遠也。夫棲遁之人，全形養生者，故當遠迸塵俗，深就山泉，若嬰於利祿，則粗而淺也。 二子，謂堯舜也。唐虞聖逵，亂人之本，故何足稱邪。 將令後世妄行穿鑿而殖穢亂。辮別也。物性之外，別立堯舜之風，以教述令人倣傚者，猶如鑿破好垣牆，種植蓬蒿之草以為蕃屏者也。 譬如擇簡毛髮，梳以為髮，格量米數，炊以供養，利益蓋微，為捐更甚。 祖迷堯舜，私議竊竊，此蓋小道，何足救世。 相盜。軋，傷也。夫舉賢授能，任知先善，則爭為欺侮，盜詐百端，趨競路開，故更相害也。 數物者，謂舉賢任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而蒼生食利之心，甚自殷動，私情怨忿，遂生篡弒，課危社稷，正晝為盜，攻城穿壁，日中穴坏也。 唐虞揖讓之風，會成篡逆之亂。亂之根本，起自堯舜，千載之後，其弊不絕，黃巾赤眉，則是相食也。 姓南榮，名越，庚桑弟子也。蹴然，驚悚貌。南榮既聞斯義，心生慕仰，於是驚懼正容，勤誠請益云：越年老，精神暗昧，憑託何學，方逮斯言？ 不逐物境，全形者也；守其分內，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不復役知思慮，營營徇生也。三年虛靜，方可及乎斯言。此庚桑教南榮之辭也。 夫盲聾之士，與几常之人耳目無異，而盲者不見色，聾者不聞聲；風狂之人，與不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南榮舉此三諭#8以況一身，不解至道之言與彼盲聾何別，故《內篇》云，非唯形骸有聾盲，夫智亦有之也。 闢，開也，問，別也。夫盲與不盲，二形孔竅俱開；見與不見，於物遂有問別。而盲聾求於間見，終不可得也，亦猶南榮求於解悟，無由致之。 全形抱生，已如前釋。重述所間#9，以彰問旨。 奔蜂，細腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青蟲。越雞，荊雞也。魯雞，今之蜀雞也。奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿。越雞小，不能伏鵠卵；蜀雞大，必能之也。言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡於此也。 夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。而魯越雖異，天德則同，所以有能與不能者，才有大小也。我類越雞，才小不能化子，子何不南行往師，以謁老君。 贏，裹也，僧也，慕聖情殷，晝夜不息，終乎七日，方見老君也。 自，從也。問云：汝從桑楚處來？南榮趙曰：唯，直敬應之聲也。答云如是。 偕，俱也。老子聖人，照機如鏡，未忘仁義，故刺以偕來。理挾三言，故譏之言眾也。 懼然，驚貌也。未達老子之言，忽聞眾來之說，顧昤其後，恐有多人也。 俯#11，低頭也。自知暗昧，不達聖言，於是俯首羞慚，仰天歎息，神魂恍忽，情彩章惶。豈直喪其形容，亦乃失其咨問。 問其所言有何意謂。 朱愚，猶專愚，無知之貌也。若使混沌塵俗，則有愚癡之名；若也#12運智人問，更致危身之禍。禍敗在己，故云愁軀也。 仁者，兼愛之迸，義者，成物之功；並是先聖連廬，非所以全身遠害者也。故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。未知若為處心，免玆息害。寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽於下問。 吾昔觀汝形貌，已得汝心。今子所陳畢#13挾三衍。以子之言，於是信驗。 規規，細碎之謂也。汝用心細碎，懷玆三衛，猶如童稚小兄，喪失父母也；似僧揭竿木，尋求大海，欲測深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺喪逃亡之子，芒昧何所歸依也。 榮趙踐於聖迸，溺於仁義，縱欲還原及本，復歸於實生#14真情，瘡疣已成，無由可入，大聖運慈，深可哀愍也。 既失所問，情識芒然，於是退就家中，思惟旬日，徵求所好之道德，除遣所惡之仁義。末能契道，是以悲愁，庶其請益，仍見老子。 歸家一旬，遣除五億，滌蕩穢累精熟。以吾觀汝氣，鬱鬱乎乎，雖復加功，津津尚漏，以此而驗，惡猶未盡也。 獲者，繫縛之名。鍵者，關閉之目。繁者，急也。繆者，殷勤也。言人外用耳目而為聲色所獲者，則心神閉塞於內也；若內用心智而為欲惡所牽者，則耳目閉塞於外也；此內外相感，鈴然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤綢繆，亦無由得也。夫唯精神定於內，耳目靜於外者，方合全生之道。 偏執滯邊，已乖生分，況內外韃#19溺，為惑更深。縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道而專行此惑，欲希禁止可得乎。 閒里有病，鄰里問之，病人能自說其病狀者，此人雖病，猶未困重而可療也。亦猶南榮雖愚，能自陳過狀，庶可教也。 夫藥以療疾，疾瘉而藥消；教以機悟，機悟而教息。苟其本不病，藥復不消，教資不忘，機又不悟，不謂#21飲藥以加其病。 經，常也。已，止也。夫聖教多端，學門匪一，今#22所謂，衛請全生，心之所存，止在於此，如蒙指誨，輒奉為常。 守真不二也。 自得其性也。 履道則吉，徇物則凶，斯理必然，豈用卜筮。 不逐分外。 已過不追。 諸，於也。拾棄效彼之心，追求己身之道。 往來無係止。 順物無心也。 同於赤子也。 啞，喉塞也。哽，聲破。任氣出聲，心無喜怒，故終日唬號，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。 找，拘寄，勞#23倦者，為其淳和與玄道至德同也。 暄，動也。任眼見視，視不動目，不偏滯於外塵也。 之，往也。泛若不繫之舟，故雖行而無所的詣也。 恬淡無為，寂寞之至。 接物無心，委曲隨順。 和光混述，同其波也。 總指已前，結成義也。 如前所說衛生之經，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？ 南榮拘束仁義，其日固久，余聞聖教，方解衛生。譬彼冬冰，逢玆春日，執滯之心，於斯釋散。此因學致悟，非率自然。能乎，明非真也。此則老子答越之辭也。 夫至人無情，隨物興感，故能同蒼生之食地，共常品，而樂天。交，共也。 摟，擾亂也。夫至人虛心，順世，與物同波，故能息怪異於常生，絕謀談於黎首。既不以事為事，何利害之能擾乎。 重舉前文，結成其義。 謂聞此言，可以適極。南榮不敏，重問老君。 夫云能者，獎勸之辭也。此言雖至，猶是荃蹄，既曰告汝，則因稟學。然學者不至，至者不學，在荃異魚，故曰未也。此是老子重答南榮。 虛沖凝淡，寂寞無情，同槁木而不榮，類死灰而忘照。身心既其雙遣，何行動之可知乎。衛生之要也。 夫禍福生乎得喪，人災起乎美惡。今既形同槁木，心若死灰，得喪兩忘，美惡雙遣，尚無冥昧之責，何入災之有乎。 夫身者神之舍，故以至人為道德之器宇也。且德宇安泰而靜定者，其發心照物，由乎自然之智光。 几庸之人，不能測聖，但見韋於眾庶，不知天光遐照也。 怛，常也。理雖絕學，道亦資求，故有真脩之人，能會凝常之道也。 體常之人，動以吉會，為蒼生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。 出則君后，處則逸人，皆以臨道體常，故致斯功者也。 夫為於分內者，雖為也不為，故雖學不學，雖行不行，雖辯不辯，豈復為於分外，學所不能邪。 率其所能，止於分內，所不能者，不彊知之，此臨學之至妙。 若有心分外，即不以分內為是者，斯敗自然之性者也。 將，順也。夫造化洪鑪，物皆備足，但順成形，於理問學。 夫至人無情，物感斯應，包藏聖者智，遇物生心，終不預謀所為虞度者也。 中，內智也。彼，外境也。敬重神智，不敢輕染，智既凝寂，境自虛通。 若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不聖也，而遭斯萬惡窮否者，蓋由天時運命耳，豈人之所為哉。 滑，亂也。體道會真，安時達命，縱遭萬惡，不足以亂於大成之心o 內，入也。靈臺，心也。妙體空靜，故世物不能入其靈臺也。 惟貴能持之心，竟不知所以也。 若有心執持，則失之遠矣，故不可也。 以前顯得道之士智照光明，此下明喪真之人妄心乖嘿#30。誠，實也。未曾反照實智而輒#31妄發迷心，心既不真，故每乖實當也。 業，事也。世事櫻擾，每入心中，不達違從，故不能舍止。 每妄發心，綠逐前境，自謂為得，翻更喪真。 夫人鬼幽顯，乃日殊塗，至於推誠履信，道理無隔。若彼乖分失真，叉招報應，偉怨相感，所以遭誅，則材伯彭生之類是也。 幽顯二塗，分明無譴，不犯於物，故獨行不懼也。 券，分也。無名，道也。履道而為於分內者，雖行而無名進也。 期，卒也。立志矜矯，游心分外，終無成益，卒有費損也。 庸，用也。游心無名之道者，其所用智，日有光明也。 志求之分外，要期聲名而貪損神智者，意唯名利，猶高價販賣之人。 企，危也。魁，安也，銳情責取，分外企求，他人見其危乎，猶自以為安隱，愚之至也。 舍止之謂也。物我冥符而窮理盡性者，故為外物之所歸依之也。 聊與人涉，苟且於浮華，責利求名，身尚矜企，心靈躁競，不能自容，何能容物邪。 褊狹不容，則無親愛；既無親愛，則盡是他人。逆件既多，偉敵非少，欲求安泰，其可得乎。 兵戈，鋒刃之徒，鎮娜，良劍也。夫僭毒傷害，莫甚乎心。心志所綠，不疾而速，故其為損害甚於鎮娜。以比#36校量，劍戰為下。 寇，敵也。域心得喪，喜怒戰於胸中，其寒凝水，其熱焦火，此陰陽之寇也。夫助敵巨寇，猶可逃之，而兵起內心，如何避邪。 此非陰陽能賊害於人，但由心有躁競，故使之然也。 夫物之受氣，各有崖限，妍醜善惡，察分毀成。而此謂之成，彼謂之毀，道以通之，無不備足。 夫榮辱壽夭，稟自天然，素分之中，反己備足。分外馳者而求備焉，游心是非之境，惡其所受之分也。 造物已備而嫌惡之，豈知自然先已備矣。 夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本還原者，動之死地，故見為鬼#38也。 其出心逐物，遂其欲情而有所獲者，此可謂得死滅之本。 迷滅本性，謂身實有，失死不殊，故與鬼為一也。 象，似也。雖有斯形，似如無者，即形非有故也。曠然忘我，故心靈和光而止定也。 出，生也，入，死也。從無出有，有無根原，自有還無，無乃無竅穴也。 剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今隨字讀云。言從無出有，實有此身，推索因由，意#40無處所，自古至今，甚為長遠，尋求今古#41，竟無本末。 有所出而無竅穴者，以凡觀之，謂其有實，其實不有也。 宇者，四方上下也。方物之生，謂其有實，尋責宇中，竟無來處。宇既非矣，處豈有邪。 宙者，往古來今也。時節賒長，謂之今古，推求代叔，竟無本末。宙既無矣，本豈有邪。 出入，由生死也。謂其出入生死，故有出入之名，推窮性理，竟無出入處所之形而可見也。 天者，自然之謂也；自然者，以無所由為義。言萬有皆無所從，莫測所以，自然為造物之門戶也。 夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實，而一切萬物，從此門生，故郭注云以無為門。以無為門，則無門矣。 有既有矣，焉能有有？有之未生，誰生其有？椎求淅有，竟無有也。 夫已生未生，二俱無有，此有之出乎無有，非謂此無能生有。無若生有，何謂無乎。 不問百非四句，一抄皆無，故謂一無有。 玄德聖人，冥真契理，藏神隱智，其在玆乎。 玄古聖人，得道之士，知與境合，故稱為至。 何至所由，有何為至？ 此顯至之體狀也。知既造極，觀中皆空，故能用諸有法，未曾有一物者也，可謂精微至極，窮理盡性，虛妙之甚，不復可加矣。 其次以下，未達真空，而諸萬境，用為有物也。 喪，失也。流俗之人，以生為得，以死為喪。今欲反於迷情，故以生為喪，以其無也；以死為反，反於空寂，雖未盡於至妙，猶齊於死生。 雖齊死生，猶見死生之異，故從非有而起分別也。 其次以下，心知稍閤，而始本無有，從無有生，俄頃之問，此生彼滅。故用無為其頭，以生為其形體，以死為其屍。誰能知有無生死之不二而以此脩守者，莊生狎而友朋#44，斯人猶難得也。 三者，謂以無為首，以生為體，以死為屍是也。於一體之中而起此三異，猶如楚家於一姓之上分為三#45族。 昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原為三閒大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孫公子，長大加冠，故著衣而戴冠也。各有品秩，咸往職官，因官賜姓，故甲第氏族也。功績既著，封之茅土，枝派分流，故非一也。猶如一道之中，分為有無生死，種類不同，名實各有異，故引其族內譬也。 默，疵也。無有此形質而謂之生者，直是聚氣成疵贓，非所貴者也。 披，分散也。天道無彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之狀，列在下文。 理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。 雖復是非不由於言，而非言無以知是非，故試言是非，一遣於是非。名不寄言，則不知是非之無是非也。 臘者，大祭也。肌，生百葉也。賅，備也，亦言是牛琥也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四枝五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若是祭未了，則不合散，則以散為不是。是知是與不是，移是無常。 偃，屏廁也。祭事既竟，齋官與飲，施設餘砟屋室之中，觀看周旋於寢廟之內。飲食既久，應須便僻，故往囿團而便尿也。飲食則以寢廟為是，便尿則以囿國為是，是非無常，竟何定乎？臘者明聚散無怛，觀室顯處所不定，俱無是非也。 夫悲忘生死者，則無是無非者也，祇為滯生，所以執是也。鈴能遣生，是將安寄？故知移是以生為本。 因其師知之心，心乘是非之用，豈知師知者顛倒是非者無是非乎。 夫物云云，悉皆虛幻，芻狗萬像，名實何於#49。倒置之徒，謂次定有此名實也。 質，主也。妄執名實，遂用己為名實之主而競是非也。 節者，至操也。既迷名實，又滯是非，遂使無識之人，堅執虛名以為節操也。 守是非以成志操，慇乎不技，期死執之也。 以炫耀為智，晦進為愚，通徹為．榮名，窮塞為恥辱，若然者，豈能一窮通榮辱乎。 夫固執名實，移滯是非，澆季浮偽，今世之人也，豈上古淳和質樸之士乎。 蜩膏二蟲，以蓬蒿為是。二蟲同是，未為通見，移是之人，斯以類也。蜩同於鳩，鳩同於蜩，故曰同於同也。 跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相識者之節腳，即謝云，己傲慢放縱錯雜誤而然，非故為也者。 蹋著兄弟之足，則嫗翎而憐之，不以言愧。 若父蹋子足，則默#53然而已，不復辭費。故知言辭往來，虛#54偽不實。 自彼兩志，視人若己，不允人者己外，何辭謝之有乎。斯至禮也。 物我雙遣，妙得其宜，不卻我外有物，何裁#55非之有。斯至義。 率性而照，非謀謨而智，斯至智也。 方之手足，更相御用，無心相為，而相濟之功成矣，豈有親愛於其問哉。 辟，除也。金玉者，信之質耳，至信則棄除之矣。 徹，毀也。勃，亂也。繆，繫縛也。此略標名，下具顯釋也。 榮貴，富贍、高顯、尊嚴、聲名、利祿，六者亂情志之具也。 憎惡、愛欲、欣喜、志怒、悲哀、歡樂，六者德家之息累也。 去拾、從就、責取、施與、知慮、彼能，六者蔽真道也。 四六之病，不動盪於胸中，則心神平正，正則安靜，靜則照明，明則虛通，虛則恬淡無為，應物而無不窮也。 道是所脩之法，德是臨人之法。重人輕法，故欽仰於道。 天地之大德日生，故生化萬物者，盛德之光華也。 質，本也。自然之性者，是稟生之本也。 率性而動，分內而為，為而無為，非有為也。 感物而動，性之欲#58偽情，分外有為，謂之喪道也。 夫交接前物，謀模情事，故謂之知也。 睨，視也。夫目之張視也，不知所以視而視，視有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深淺。目不能視而不可彊視，心不能知而不可彊知，若有分限，故猶如睨也。 夫迫而後動，和而不習，不得已而用之，可謂盛德也。 率性而動，不拾我效物，合於正理，故不亂。 有彼我是非之名，故相反；無彼我是非之實，故實相順也。 羿，古之善射人。工，巧也。羿彎弓放矢，工中前物，盡射家之微妙。既有斯俠，則擅斯名，使己無令譽，不可得也！ 前起譬，此合論也。聖人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不顯其連，此誠難也。故上文云使天下兼忘我難。 俍，養鳥全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，澤及萬世而日用不知者，其神人之謂乎。神人無功，故能之耳。 鳥飛獸走，能蟲也；蛛網蛻丸，能天也。皆察之造物，豈倣傚之所政哉。 夫全德之人，神功不側，豈嫌己之素分而惡人之所稟哉？蓋不然，率順其天然而已矣。 天乎人乎，不見人天之異，都任之也。爾自遺天人美惡，猶有天人。此可混一天人，不見天人之異也。吾者，論主假自稱也。 假有一雀，羿善射，射鈴得之。以此滅猛，猛非由德慧，故所獲者少，所逃者多。以威御世，其義亦爾。 大#62道曠蕩，無不制圍，故以天地為籠。是知以威取物，深乖大造。 伊尹，有莘氏之媵臣，能調鼎，負玉鼎以干湯。湯知其賢也，又順其性，故以庖廚而籠之。百里奚沒狄，狄人愛羊皮，秦穆公以五色羊皮而贖之。又云：百里奚好著五色羊皮裘，號曰五羖大夫。而湯聖穆賢，俱能好士，故得此二人，用為良佐，皆順其本性，所以籠之。 順其所好，則天下無難；逆其本性而籠得者，未之有也。 介，刖也。栘，去也。畫，裝也，裝嚴服飾，本為容儀。殘刖之人，形貌殘損，至於非譽榮辱，無復在懷，故栘而棄之。 胥靡，徒役之人也。千金之子固貴其身，僕隸之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖懼也。 餽，本亦有作愧字者，隨字讀 之。夫復於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂棄忘於愧謝，斯忘於人倫之道也。譬之手足，方諸服用，更相御用，豈謝賴於其問哉。 率其天道之性，忘於人道之情，因人#64於自然之理也。 同乎天和，忘於逆順，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。 夫能出怒出為者，不為不怒者也，是以從不怒不為出。故知為本無為，怒本不怒，能體斯趣，故侮之而不怒也。 綠，順也。夫欲靜攀綠，鈴須調乎志氣，神功變化，莫先委順心靈；和混有為之中而欲當於理者，又須順於不得止。不得止者，感而後應，分內之事也。如斯之例，聖人所以用為正道也。