成玄英疏（唐）

方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術，方法甚多，皆隨有物之情，順其所為之性，任羣品之動植，曾不加之於分表，是以雖教不教，雖為不為矣。 上古三皇所行道術，隨物任化，淳樸無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。 答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。 神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯玆明智，制禮作樂以導物乎？ 夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉。 原，本也。一，道。雖復降靈接物，混述和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。 冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。疑然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。已上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。 布七惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。 稽，考也。操，執也。法定其分，名表其寔，操驗其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。 自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。 夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。 養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。 配，合也。夫聖帝無心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇內之黎元，和域中之羣有。 本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係法名以救末。 闢，法也。大則兩儀，小則羣物，精則神智，粗則形像，通六合以遨游，法四時而變化，隨機運動，無所不在也。 史者，《春秋》、《尚書》，皆古史也。數度者，仁義法名等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。 鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在《六經》者，鄒魯之地儒服之人能明之也。 道，達也，通也。夫《詩》道情志，《書》道世事，《禮》道心行，《樂》道和適，《易》明卦兆，通達陰陽，《春秋》褒貶，定其名分。 《六經》之迹，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，不能大同也。 執守陳迹，故不升平。 韜光晦迹。 法教多端。 宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通。 不能恬淡虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。 夫目能視色，不能聽聲；鼻能聞香，不能辯味；各有所主，故不能相通也。 夫《六經》五德，百家諸書，其於救世，各有所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所不通也。 雖復各有所長，而未能該通周徧，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。 一曲之人，各執偏僻，雖著方術，不能會道，故分散兩儀淳和之美，離析萬物虛通之理也。 觀察古昔全德之人，猶能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，况一曲之人乎。 玄聖素王，內也。飛龍九五，外也。既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛紜遂使出處之道，闇塞而不明，鬱閉而不泄也。 心之所欲，執而為之，即此欲心而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲歎。 幸，遇也。天地之純，無為也；古人大體，樸素也。言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。 裂，分離也。儒墨名法，各馳騖，各私所見，咸率己情，道術紛紜，更相倍譎，遂使蒼生措心無所，分離一性，實此之由也。 侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教於後世，不許奢華，物我窮儉，未嘗#8綺麗，既乖物性，教法不行，故於先王典禮不得顯明於世也。 矯，厲也。用仁義為繩墨，以勉厲其志行也。 世急者，謂陽九百六水火之灾也。勤儉節用，儲積財物，以備世之凶灾急難也。 循，順也。古之道術，禹治洪水，勤儉枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑釐，墨翟弟子也。墨翟滑釐，性好勤儉，聞禹風教，深悅愛之，務為此道，動苦過甚，適周己身自順，未堪教被於人矣。 《非樂》《節甩》是《墨子》二篇書名也。生不歌，故非樂，死無服，故節用，謂無衣衾棺槨等資葬之服，言其窮儉惜費也。 普汜兼愛，利益羣生，使各自足，故無鬭爭，以鬭爭為非也。 克己勤儉，故不怨怒於物也。 墨子又好學，博通墳典，己既勤儉，欲物同之也。 禮則節文隆殺，樂則鍾鼓羽毛，嫌其侈麗奢華，所以毀棄不用。 已上是五帝三王樂名也。 自天王已下，至于士庶，皆有儀法，悉有等級，斯古之禮也。 師於禹迹，勤儉過分，上則乖於三#12王，下則逆於萬民，故生死勤窮，不能養於外物，形容枯槁，未可愛於己身也。 末，無也。翟性#13尹老之意也。 夫生歌死哭，人倫之常理；凶哀吉樂，世物之大情。今乃反此，故非徒類矣。 觳，無潤也。生則勤苦身心，死.則資葬儉薄，其為道乾觳無潤也。使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道， 夫聖人之道，得百姓之歡心，今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。 夫王天下者，必須虛心忘己，大順羣生，今乃毀皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦遠乎。 湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，寘塞隄防，通决川瀆，救百六之灾，以播種九穀也。 橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負土，躬自辛苦以導川原，於是舟檝往來，九州雜易。又解：古者字少，以滌為盪，川為原，凡經九度，言九維也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導江河也。 通導百川，安置萬國，聞啟之泣，無暇暫看，三過其門，不得看子。賴驟雨而洒髮，假疾風而梳頭，動苦執勞，形容毀悴，遂使腓股無肉，膝脛無毛。禹之道聖，尚自艱辛，况我凡庸，而不動苦。 裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。後世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，儉也。日夜不休，力也。用此自苦，為理之妙極也。 墨者，禹之陳迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可謂之墨也。 姓相里，名動，南方之墨師也。苦獲五侯之屬，並是學墨人也。譎，異也。俱誦《墨經》而更相倍異，相呼為別墨。 訾，毀也。巨，大也。獨唱曰觭，音奇。對辯曰偶。件，倫次也。言鄧陵之徒，然蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，號為聖人。 咸願為師主，庶傳業將來，對爭勝負不能决定也。 意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。 進，過也。後世學徒，執墨陳迹，精苦自勵，意在過人也。 墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。 字內好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。顦顇如此，終不休廢，率性真好，非矯為也。 夫，歎也。逆物傷性，誠非聖賢，亦勤儉救世才能之士耳。 於俗無患累，於物無矯飾，於人無苟且，於眾無逆忮，立於名行以養蒼生也。 每願宇內清夷，濟活黔首，物我儉素，止分知足，以此教迹，清白其心，古術有在，相傳不替矣。 姓宋，名鈃；姓尹，名文；並齊宣王時人，同游稷下。宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔首#18而為之名也。性與教合，故聞風悅愛。 華山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故為冠以表德之異。 宥，區域也。始，本也。置立名教，應接人間，而區別萬有，用斯為本也。 命，名也。發語吐辭，每令心容萬物，即名此容受而為心行。 聏，和也。用斯名教和調四海，庶令同合以得驩心，置立此人以為物主也。 寢，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在調和，不許戰鬥，假令欺侮，不以為辱，意在救世，所以然也。 用斯教迹，行化九州，上說君王，下教百姓，雖復物不取用，而強勸喧聒，不自廢舍也。 雖復物皆厭賤，猶自強見勸他，所謂被人輕侮而不耻辱也。 夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。今乃動強勸人，被厭不已，當身枯橋，豈非自為太少乎。 宋尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。坦然之進，意在勤儉，置五升之飯，為一日之食，唯恐百姓之飢，不慮己身之餓，不忘天下，以此為心，勤儉故養蒼生也，用斯作法，晝夜不息矣。 圖傲，高大之貌也。言其強力忍垢，接濟黎元，雖未合道，可謂救世之人也。 夫賢人君子，恕己寬容，終不用取捨之心苟且伺察於物也。 立身求己，不必假物以成名也。 已，止也。苦心勞形，乖道逆物，既無益於宇內，明不如止而勿行。 為利他，外行也。 為自利，內行也。 自利利他，內外兩行，雖復大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過適是而已矣。 公正而不阿黨，平易而無偏私，依理斷决，無的主宰，所謂法者，其在於斯。 意在理趣而於物無二也。 依理用法，不顧前後，斷决正直，無所懼慮，亦不運知，法外謀謨，守法而往，酷而無擇。 自五帝已來，有以法為政術之者，故有可尚之迹而猶在乎世。 姓彭，名蒙；姓田，名駢；姓慎，名到；並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。性與法合，故聞風悅愛也。 夫天覆地載，各有所能，大道包容，未嘗辯說。故知萬物有可不可，隨其性分，但當任之，若欲揀選，必不周徧也。 萬#20物不同，禀性各異，以此教彼，良非至極，若率至玄道，則物皆自得而無遺失矣。 泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘身去己，機不得已，感而後應，揀鍊是非，據法斷决，慎到守此，用為道理。 鄰，近也。夫知則有所不知，故薄淺其知；雖復薄知而未能都忘，故猶近傷於理。 謑髁，不定貌也。隨物順情，無的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。 縱恣脫略，不為仁義之德行，忘遺陳迹，故非宇內之聖人也。 椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉，變化也。復能打拍刑戮，而隨順時代，故能與物變化而不固執之者也。 不固執是非，苟且免於當世之為也。 不師其成心，不運用知慮，亦不瞻前顧後，矯性為情，直舉宏網，順物而已。 魏然，不動之貌也。雖復處俗同塵，而魏然獨立也。 推而曳之，緣不得已，感而後應，非先唱也。 磨，磑也。隧，轉也。如飄風之回，如落羽乏旋，若磑石之轉。三者無心，故能全得，是以無是無非，無罪無過，無情任物，故政然也。 假設疑問以顯其能。 夫物莫不耽滯身己，建立功名，運用心知，沒溺前境。今磨磑等，行藏任物，動靜無心，恒居妙理，患累斯絕，是以終於天命，無答無譽也。 貴尚無知，情同瓦石，無用賢聖，闇若夜游，遂如土塊，名為得理。慎到之惑，其例如斯。 夫得道賢聖，照物無心，德合二儀，明齊三景。今乃以土塊為道，與死何殊。既無神用，非生人之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。 不合至道者，適為其怪也。 田駢慎到，禀業彭蒙，縱任放誕，無所教也。 窢然，迅速貌也。古者道人，虛懷忘我，指為天地，無復是非，風教窢然，隨時過去，何可留其聖迹，執而言之也。 未能大順羣品，而每逆忤人心，亦不能致蒼生之稱其瞻望也。 魭斷，無圭角貌也。雖復立法施化，而未能大齊萬物，故不免於魭斷也。 韙，是也。慎到所謂為道者非正道也，所言為是者不是也，故不免於非也。 雖復習尚虛忘，以無心為道，而未得圓照，故不知也。 彭蒙之類，雖未體真，而志尚知，略有梗槩，更相師祖，皆有禀承，非獨臆斷，故嘗有聞之也。 本，無也。物，有也。用無為妙，道為精，用有為事，物為粗。 貪而儲積，心常不足，知足止分，故清廉虛澹，絕待獨立而精神，道無不在，自古有之也。 姓尹，名喜，字公度，周平王時函谷關令，故為之關尹也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聃，即尹喜之師老子也。師資唱和，與理相應，故聞無為之風而悅愛之也。 太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂之太一也。建立言教，每以凝常無物為宗，悟其指歸，以虛通太一為主。斯蓋好儉以勞形質，未可以教他人，亦無勞敗其道術也。 表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德也。 成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。 委任萬物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。 動若水流，靜如縣鏡，其逗機也似響應聲，動靜無心，神用故速。 芴，忽也。亡，無也。夫道非有非無，不清不濁，故闇忽似無，體非無也，靜寂如清也。是已同靡清濁，和蒼生之淺見也，遂以此清虛無為　而為德者，斯喪道矣。 和而不唱也。 夫英雄俊傑，進躁所以夭年；雌柔謙下，退靜所以長久。是以去彼顯白之榮華，取此韜光之屈辱，斯乃學道之樞機，故為宇內之谿谷也。而谿谷俱是川壑，但谿小而谷大，故重言耳。 俗人皆尚勝趨先，大聖獨謙卑處後，故《道經》云，後其身而身先故也。 退身居後，推物在先，斯受垢辱之者。 貪資貨也。 守沖寂也。 藏，積也。知足守分，散而不積，故有餘。 巋然，獨立之謂也。言清廉潔己，在物至稀，獨有聖人無心而已。 費，損也。夫達道之人，無近恩惠，食苟簡之田，立不貸之圃，從容閑雅，終不損己為於物耳，以此為行而養其身也。 率性而動，淳朴無為，嗤彼俗人，機心巧偽也。 咎，禍也。俗人愚迷，所為封執，但知求福，不能慮禍。唯大聖虛懷，委曲隨物，保全生道，且免灾殃。 以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。 毀損堅剛之行，挫止貪銳之心，故《道經》云挫其銳。 退己謙和，故寬容於物；知足守分，故不侵削於人也。 關尹老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道；教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯嘆也。 妙本無形，故寂漠也；迹隨物化，故無常也。 以死生為晝夜，故將二儀並也；隨造化而轉變，故共神明往矣。 委自然而變化，隨芒忽而敖游，既無情於去取，亦任命而之適。 包羅庶物，囊括宇內，未嘗離道，何處歸根。 謬，虛也。悠，遠也。荒唐，廣大也。恣縱，猶放任也。觭，不偶也。而莊子應世挺生，冥契玄道，故能致虛遠深宏之說，無涯無緒之談，隨時放任而不偏黨，和炁混俗，未嘗觭介也。 莊語，猶大言也。宇內黔黎，沉滯闇濁，咸溺於小辯，未可與說大言也。 巵言，不定也。曼衍，無心也。重，尊老也。寓，寄也。夫巵滿則傾，巵空則仰，故以巵器以況至言。而著艾之談，體多真實，寄之他人，其理深廣，則鴻蒙雲將海若之徒是也。 敖倪，猶驕矜也。抱真精之智，運不測之神，寄迹域中，生來死往，謙和順物，固不驕矜。 譴，責也。是非無主，不可窮責，故能混世揚波，處於塵俗也。 瑰瑋，宏壯也。連犿，和混也。莊子之書，其旨高遠，言猶涉俗，故合物而無傷。 參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言託事，時代參差，而詼詭滑稽，甚可觀閱也。 已，止也。彼所著書，辭清理遠，括囊無實，富贍無窮，故不止極也。 乘變化而遨遊，交自然而為友，故能混同生死，冥一始終。本妙迹粗，故言下下。 闢，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達也。言至本深大，申暢開通，真宗調適，上達玄道也。 言此《莊書》，雖復諔詭，而應機變化，解釋物情，莫之先也。 蛻，脫捨也。妙理虛玄，應無窮竭，而機來感己，終不蛻而捨之也。 芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象徵求，未窮其趣也。 舛，差殊也。駁，雜揉也。既多方術，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無當也。 心遊萬物，歷覽辯之。 囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也；雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。 理既精微，搏之不得，妙絕形色，何厚之有。故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無，有無相生，故大千里也。 夫物情見者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。《齊物》云，莫大於秋豪而太山為小，即其義也。 睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死；死者以生為死。日既中側不殊，物亦死生無異也。 物情分別，見有同異，此小同異也。 死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。 知四方無窮，會有物也。形不盡形，色不盡色，形與色相盡也；知不窮知，物不窮物，窮與物相盡也。只為無厚，故不可積也。獨言南方，舉一隅，三可知也。 夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，豈有今哉。既其無昔無今，故曰今日適越而昔來可也。 夫環之相貫，貫於空處，不貫於環也。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解者也。 夫燕越二邦，相去迢遞，人情封執，各是其方。故燕北越南，可為天中者也。 萬物與我為一，故氾愛之；二儀與我並生，故同體也。 惠施用斯道理，自以為最，觀照天下，曉示辯人也。 愛好既同，情性相感，故域中辯士樂而學之也。 有無二名，咸歸虛寂，俗情執見，謂卯無毛，名謂既空，有毛可也。 數之所起，自虛從無，從無適有，仕名斯立。是知二三，竟無實體，故雞之二足可名為三。雞足既然，在物可見者也。 郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可謂天中，故楚都於郢，地方千里，何妨即天下者邪。 名無得物之功，物無應名之實，名實不定，可呼犬為羊。鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未腊者亦曰璞，故形在於物，名在於人也。 夫胎卯濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。烏卯既有毛，獸胎何妨名卯也。 楚人呼蝦蟆為丁子也。夫蝦蟆無尾，天下共知，此蓋物情，非關至理。以道觀之者，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有，可名尾也。 火熱水冷，起自物情，據理觀之，非冷非熱。何者？南方有食火之獸，聖人則入水不濡，以此而言，固非冷熱也。又譬杖加於體而痛發於人，人痛杖不痛，亦猶火加體而熱發於人，人熱火不熱也。 山本無名，山名出自人口。在山既爾，萬法皆然也。 夫車之運動，輪轉不停，前迹已過，後塗未至，除卻前後，更無蹍時。是以輪雖運行，竟不跟於地也。猶《肇論》云，旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉，復何怪哉。 夫目之見物，必待於緣。緣既體空，故知目不能見之者也。 夫以指指物而非指，故指不至也。無目指得物，故至不絕者也。 夫長短相形，則無長無短。謂蛇長龜短，乃是物之滯情，今欲遣此昏迷，故云龜長於蛇也。 夫規圓矩方，其來久矣。而名謂不定，方圓無實，故不可也。 鑿者，孔也。枘者，內孔中之木也。然枘入鑿中，木穿空處不關涉，故不能圍。此猶連環可解義也。 過去已滅，未來未至，過未之外，更無飛時，唯烏與影，嶷然不動。是知世間即體皆寂，故《肇#33論》云，然則四象風馳，璇璣電卷，得意豪微，雖遷不轉。所謂物不遷者也。 鏃，矢耑也。夫幾發雖速，不離三時，無異輪行，何殊烏影。既不蹍不動#34，鏃矢豈有止有行。亦如利刀割三條絲，其中亦有過去未來見在之者也。 狗之與犬，一物兩名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同實異令，名實合，則彼謂狗，此謂犬也；名實離，則彼謂狗，異於犬也。《墨子》曰：狗，犬也，然狗非犬也。 夫形非色，色乃非形。故一馬一牛，以之為二，添馬之色而可成三。曰黃馬，曰驪牛，曰黃驪，形為三也。亦猶一與言為二，二與一為三者也。 夫名謂不實，形色皆空，欲反執情，故指白為黑也。 捶，杖也。取，折也。問曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩日之問。捶當窮盡。此事顯著，豈不竭之義乎？答曰：夫名以應體，體以應名，故以名求物，物不能隱也。是以執名責實，名曰尺捶，每於尺取，何有窮時？若於五寸折之，便虧名理。乃曰半尺，豈是一尺之義邪？ 姓桓，名團；姓公孫，名龍；並趙人，皆辯士也，客遊平原君之家。而公孫龍著《守白論》，見行於世。用此上來尺捶言，更相應和，以斯卒歲，無復窮已。 縱玆玄辯，彫飾人心，用此雅辭，改易人意。 辯過於物，故能勝人之口；言未當理，故不服人之心。而辯者之徒，用為苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未宜於理，所詮限域，莫出於斯者也。 特，獨也，字亦有作將者。怪，異也。柢，體也。惠子曰用分別之知，共人評之，獨將一己與天地殊異，雖復姦校萬端，而本體莫過於此。 然，猶如此也。言惠施解理，亞乎莊生，加之口談最賢於眾，豈似諸人直辯而已。 莊，大也。衛，道也。言天地與我並生，不足稱大。意在雄俊，超世過人，既不謙柔，故無真道。而言其壯者，猶獨壯也。 住#35在南方，姓黃，名繚，不偶於俗，羈異於人，遊方之外，賢士者也。聞惠施聰辯，故來致問，問二儀長久，風雨雷霆，動靜所發，起何端緒。 意氣雄俊，言辯縱橫，是以未辭謝而應，機，不思慮而對答者也。 偏為陳說萬物根由，並辯二儀雷霆之故，不知休止，猶嫌簡約，故加奇怪以騁其能者也。 以反人情日為實道，每欲超勝群物，出眾為心，意在聲名，故不能和適於世者也。 塗，道也。德，衛甚弱，於物極強，自言道理異常深隩也。 ：由，從也。庸，用也。從二儀生成之道，觀惠施化物之能，無異乎蚊飛空，鼓翅喧擾，徒自勞倦，曾何足云，益物之言，便成無用者也。 ：幾，近也。夫惠施之辯，詮理不弘，於萬物之中，尚可充一數而已。而欲銳情貴道，飾意近真，愨而論之，良未可也。 ：卒，終也。不能用此玄道以自安寧，而乃散亂精神，高談萬物，竟無道存目擊，卒有辯者之名耳。 ：駘，放也。痛惜惠施有才無道，放蕩辭辯，不得真原，馳逐萬物之末，不能反歸於妙本。夫得理莫若忘知，反本無過息辯，今惠子役心術求道，縱河瀉以素真，亦何異乎欲逃響以振聲，將避影而疾走者也。洪才若此，深可悲傷也。