成玄英疏（唐）

姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，即顏回之師也。其根由事逵，褊在儒史，今既解釋《莊子》，意在玄虛，故不復委碎載之耳。然人問事緒，儿紛完難，接物利他，理在不易，故寄顏孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之衛也。孔聖顏賢耳。 奚，何也。之，適也。質問顏回欲往何處耳。 衛，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。 欲往衛國，何所云為？重責顏生行李意謂矣。 衛君，即靈公之子劇積也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。 夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎。 強足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。 不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。 蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦稅煩重，而死者其數極多。語其多少，以國為量，若舉為數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。 君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。 庶，冀也。幾，近也。疹，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相#2練。顏生今將化衛，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方玆賢士，鈴能拯難，荒淫之病，無其疹愈者也。 譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍淺，禾足化他，汝若往於衛，鈴遭刑戮者也。 夫靈通之道，唯在純粹。鈴其宣雜則事緒繁多，事‘多則心中擾亂，心中擾亂則憂息斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。 諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而進世問，叉先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。 夫唯虛心以應務，忘智以養真，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人問，逗機行化也，今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸#4暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。 汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬#5德不蕩，至智不出者也。 軋，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。 矼，確實也。假且道德純厚，淌行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顏回之意氣，豈識匡扶之心乎。 繩墨之言，即五德聖智也。內之德性，衛君未達，而強用仁義之衛行於暴人之前，所述先王美言，鈴遭衛君僧惡，故不可也。 命，名也。衛侯不達汝心，謂汝苜害於己，既遭疑貳，叉被反苜故也。 殆，近也。夫，欺也。汝若往衛，鈴近危亡，為暴人所災害，深可欺也。且衛侯苟能悅愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何異彼人。既與無異，去便無益。 詔，言也。王公，衛侯也。汝若至#8衛，唯當默然爾不言，若有箴規，爻遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，闕其捷辮，汝既恐怖，何暇匡扶也。 熒，眩也。衛侯雖荒淫暴虐，而甚使辮聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目眩惑者也。 縱有練心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。 衛侯位望既高，威嚴可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營，略無容暇。 形，見也。既懼災害，故委順面從，擊腮曲拳，形述斯見也。 豈直外形從順，亦乃內心和同，不能進善而更成彼惡故也。 以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏子之行，適足衛侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。 汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠心獻替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。 鎰法，賊民多殺日桀，殘義損善日紂。姓關，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被剖心。偃扮，猶愛養也。拂，違#10戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏#11行忠節，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛，理未可行也。 擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無道之君，不自揣量，猶責令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而啗#12之。意在爭名逐利，遂至於此故也。 堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄂縣是也。宅無人日墟，鬼無後日厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國。豈唯責求實利，亦乃規覓虛名，遂使境域丘墟，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛現。責名求實，一至如斯，今古共知，汝獨不聞也。 夫庸人暴王，責利求名，雖復堯禹聖君，不能懷之以德，猶興兵眾，問罪夷凶。況顏子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。 嘗，試也。汝之化導，雖復未弘，既欲請行，必有所以，試陳汝意，告語我來。 端正其形，盡人臣之敬；虛豁心慮，竭匡諫之誠。既承高命，敢迷所以耳。 勉勵身心，盡誠奉國，言行忠饉，終無差二。 如前二衍，可行以不？ 惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。 陽，剛猛也。充，滿也，孔，甚也。言衛君剛猛之性滿完內心，彊暴之甚，彰揚外適。 順心則喜，違意則嘖，神釆氣色，曾無定準。 為性暴虐，威猛尋常，練士賢人，詛能逆#14。 案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君因#16其忠諫而抑到之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也。 衛侯無道，其來已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也。 飾非閤主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡為善者也。 外形擎腮，以盡足恭，內心順從，不敢訾毀。以此請行，有何利益，化衛之道，庸詛可言乎。斯則斥前端虛之衛未宜行用之也。 前陳二事，己被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顏生迷己以問宣尼是也。 此下釋義。析，求也。言我內心質素誠直，共自然之理而為徒類。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？此虛懷，庶其合理。 然，如此也。童子，嬰兄也。若如面#18說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天為徒也。 夫外形委曲，隨順世問者，將人倫為徒類也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不為耶。是以為人所為，故人無怨疾也。 此結成#20也。 忠諫之事，乃成於今，君臣之義，上比於古，故與古之忠臣比干等類，是其義也。 謫，責也。所悚之言，雖是教迹，論其意旨，實有諷責之心也。 敻古以來，有此忠練，非我今日獨起箴規者也。 若忠練之道，自古有之，我今誠直，亦幸無憂累。 此結前也。 呈此三條，未知可不？ 諜，條理也，當也。法苟當理，不俟多端，政設三條，大傷繁冗。於理不當，亦不安恬，故於何而可也。 設此三條，雖復固陋，既未行李，亦幸無咎責者也。 胡，何也。顏回化衛，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其適衛，必自遭殆也。 夫聖人虛己，應時無心，譬彼明鏡，方玆虛谷。今顏回預作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。 顏生三行，一朝頓盡，化衛之道，進趣無方，更請聖師，庶聞妙法。 顏回殷動致請，尼父為說心齋。但能虛忘，吾當告汝，必其有心為作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠未易者也。 《爾雅》云，夏日皞天。言其氣皞旴#23也。以有為之心而行道為易者，皞天之下，不見其宜。言不宜以有為心齋也。 茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心迹俱不染塵人也。顏子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，請若此得為齋不。 尼父答言，此是祭祀神鬼獻宗席，俗中致齊之法，非所謂心齋者也。 向說家貧，事當祭祀。心齋之術，請示其方。 一汝志心，無復異端，入寂虛忘，冥符獨化。此下答於顏子，廣示心齊之術者也。 耳根虛寂，不凝官商，反聽無聲，凝神心府。 符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。 如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應物。此解而聽之以氣也。 唯此真道，集在虛心。故知虛心者，心齋妙道也。 未察心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顏回之實有也。 既得夫子之教，使其人以虛齋，遂能物我洞忘，未嘗#25之可有也。 夫子．向說心齋之妙、妙盡於斯。 夫子謂瀕生化衛之要，慎莫據其樞要，且復遊入蕃傍，亦宜晦迹消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。 若也#26道狎衛侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。示勿#27。彊顯忠貞，必遭於禍害。 毒，治也。如水如鏡，應感虛懷，既不預作也。 幾盡也。應物理盡於斯也矣#28。 夫端居絕逵，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無為虛寂，應感則易；有為思慮，涉物則難。其理鈴然，故與斯譬矣。 夫人情驅使，其法贏淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人問涉物，叉須率性任真也。 夫烏無六翩，鈴不可以傳空；人無二智，亦未能以接物也。 瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡#29其心室，反照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。 吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心#30亦能致吉祥之善應也。 苟不能形同稿木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。 徇，使也。夫能令根竅內通，不綠於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，內忘於智，則集體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎。人倫鑽仰而歸依，固其宜矣。故《外篇》云，無鬼責無人非也。 是，指，斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號日伏犧，姓風，號太昊。几還者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應物綱紐，伏犧几還行之以終其身，而況世問凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。 楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僭號稱公。王者，春秋實為楚子，而僭稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於呂，故謂太公為呂望。周武王封太公於營丘，是為齊國。齊楚二國，結好往來，王帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。 齋侯逵爾往來，心無真實，至於迎待楚使，甚自殷動，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。 匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動。以此而量，甚為憂慄之也。 子者，仲尼。寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂為懼適也。故諸梁引前所稟，用發後機。 情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。 喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時之喜。喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏，冰炭聚結，非息如何？故下文云。 安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。 臧，善也。清，涼也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗養，不暇精膳。所候既其檢薄，爨人不欲思凍，然#33火不多，無熱可避之也。 諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內心需#34灼。詢道情切，達照此懷也。 夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，鈴不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二息，何處逃愆？ 忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，又有所以，幸來告示。 戒，法也。寰寓之內，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義旨，具列下文。 夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。 夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退。 結成以前君親大戒義矣。 夫孝子養親，務在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。 夫亂臣#35事主，事盡忠貞，無#36夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。 夫為道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之為一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之鈴然，豈人情之能制。是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。 夫臣子事於君父，鈴須致命盡情，有事即行，無容揀擇，忘身整務，固是其宜。苟不得止，應須任命也。 既曰行人，無容悅惡，奉受君命，但當適齊，有何閑日謀生慮死也。 几交游鄰近，則以性#38情靡順；相去遙遠，則任言以表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。 以官表意，或遣人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人閒未易。 溢，過也，彼此兩人，互相善怒，若其順情，則美惡之言叉當過者也。 類，似也。夫溢當之言，體非真實，聽者既疑，似使人妄構也。 莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。 受者生疑，心懷不信，傳語使乎，殃禍斯及。 夫處涉人問，為使實難，叉須未察常情、鈴使賓主折中，不得傳一時喜怒，致兩言有問#40。能如是者，近獲全身。夫子引先聖之格言，為當來之軌轍也。 陽，喜也。陰，怒也。夫較‘力相戲，非無機巧。初始戲雊，則情在喜懼；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。世間喜怒，情使例然。此舉闕力以譬之也。 忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。 治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理，側弁之後，無後尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒之為譬。 宴賞既酣，荒淫斯甚，當歌屢舞，無復節文，多方奇異，歡樂何極。 几情常事，亦復如然。莫不始則誠信，終則鄙惡；初起簡步，後鈴巨大。是以煩生於簡，事起於微。此合喻也。 夫水因風而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者，則喪於實理者也。 風鼓水波，易為動蕩，譬言喪實理，危殆不難也。 夫施設忿怒，更無所由，每為浮偽巧言偏辭餡佞之故也。 夫野獸因窘，迫之窮地，性命將死，嗚不擇音，氣息第鬱，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此更起譬也。 夫剋切責核，逼迫太甚，則不善之心欽然自應，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得眾也。 夫急躁件物，鈴拒之理，數自相召，不知所以。且當時以不肖應之，則誰知終後之禍者邪？ 承君令命，以實傳之，不得以臨時喜怒輒為遷改者也。 直陳君令，任彼事情，無勞勸獎，強令成就也。 安於天命，率性任情，無勞添益語言，過於本度也。 改於君命，強勸彼成，其於情事，大成危殆。 心之所美，率意以成，不由勸獎，故能長久。 心之所惡，強勸而成，不及多時，尋當改悔。 處涉人世，街命使乎，先聖法言，深宜戒慎。 夫獨化之士，混迸人間，乘有物以遨遊，運虛心以順世，則何殆之有哉。 不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，養中和之心，斯真理之造極，應物之至妙者矣。 率己運命，推理而行，何須預生億度，為齊作報故也。 直致率情，任於天命，其自簡易，豈有難耶。此其難者，言不難也#45。 姓顏，名闔，魯之賢人也。太子，刻職也。顏闔自魯適衛，將欲為太子之師傅也。 姓連，名環，字伯玉，衛之賢大夫。劇贖察天然之凶德，持殺戮以快心。既是衛國之人，故言有人於此。將為儲后#46之傅，故詢道於哲人。 方，猶法也。稟性兇頑，不履仁義。與之方法，而軌制憎己，所以危身，縱之無度，而荒淫顛疊，所以亡國o 己之無道，曾不恢革，百姓有罪，株戮極深。唯見黔首之愆#47，不知過之由己。既知如風靡草，是知責在於君。 然，猶如是。將奈之何，詢道蓬環，故陳其所以。 身形從就，不乖君臣之禮。心智和煩，迸混四#49事濟之也。 前之二#50條，略標方衍。既未盡善，猶有其息累也。 郭注云，就者形順，入者遂與同也。 心知和順，方便接引，推功儲君，不顯己能，斯不出也。 顛，覆也。滅，絕也。崩，壞也。蹶，敗也。形容從就，同入彼惡，則是類危而不扶持，故政類覆滅絕，崩厭效壤，與彼祺亡也矣。 反#51物為妖。草，災也？雖復和衫〞光同塵，而自顯出己智，不能韜光晦述，故有齊#52彼之名。劇績惡其勝'''"已；謂其妄生妖草，故以事而害之。 盯，評也。畦，垮也。與，共也。入，會也。夫處世接物，其道定難。不可遂與和同，亦無容郵頓一生乖件。或伺嬰兌之愚鄙，且復無知；或氣田野之無畦，略無界畔；縱奢移之責求，任凶猛之殺戮。然彼導之以德，齊之以禮。達斯趣者，方會無累之道也。 螳籮，有斧蟲也。夫螳娘鼓怒其臂以當軒車之轍，雖復自恃才能之美善，而鈴不肚舉其職任。喻顏闔欲以己之才能以當儲君之勢，何異乎螳蚊怒臂之當車轍也。 積，蘊蓄也。而，汝也。幾，危也。既傅儲君，應須戒慎，今乃蘊蓄才能，自矜汝美，犯觸威勢，叉致危亡。 汝頗知世有養虎之法乎？豬羊之類，不可生供猛獸，恐其因殺而生嘖怒也。 汝頗知假令以死物投獸，猶須先為分次，若使虎自齧分，恐因用力而怒之也。 知飢飽之時，達喜怒之節，通於物理，豈復危亡。 夫順則悅媚，虎狼可以馴狎；逆則殺害，至親所以交兵。養己之道既同，涉物之方無別也。 蜃，大蛤也。愛馬之矢，意在貴重。屎溺至賤，以大蛤盛之，情有所滯，遂至於是也。 僕，聚也。扮，拍也。銜，勒也。適有蚊蟲，相聚緣馬，主既愛惜，率然扮之，意在除害。不定時節，掩馬不意，忽然驚駭，於是馬缺街勒，挽破轡頭，人遭蹄踏，碎胸毀首者也。 亡，猶失也。意之所在#53，在乎愛馬，既以毀損，即失其所愛。人問涉物，其義亦然，機感參差，即遭禍厄#54，拊馬之喻，深宜慎之也。 之，適也。曲轅，山名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有報轅之道，即斯類也。礫，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生萬物，故謂之社。而匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，塗經曲道，睹玆異木，擁腫不才。欲明處涉人問，叉須以無用為用。 絮，約束也。礫社之大#56，特高常木，枝葉覆蔭，木蔽千牛，以繩束之，圍贏百尺。江南《莊》本多言其大蔽牛，無數千字，此本應錯。且商丘之木，既結駟千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，數千之本是也。 七尺日仞。此樹直練岑岑七十餘，尺然後挺生枝幹，蔽日捎雲。堪為船者，旁有數十木之大也。其狀如是也。 輟，止也。木大異常，看者甚眾。唯有匠石知其不村，行塗直過，曾不留視也。 門人驚礫社之盛美，乃任立以觀看。自負使以從師，未見村其若此怪大匠之不顧#57，走及，遂以諮詢。 礫木體重，為船即沉，近土多敗，為棺槨速朽#59。疏散之樹，終於天年，亦是不材之木，故致閑散也。 人問器物，貴在牢固。礫既疏脆，早毀何疑也。 備，脂汁#61出也。蠹木，內蟲也，為門戶則津液備而脂出，為梁柱則蠹而不牢。 閑散疏脆，故是不材之木，涉用無堪，所以免於早夭。 惡乎，猶於何也。若，汝也。予，我也。可用之木為文木也。匠石歸寢，礫社感夢，問於匠石；汝將何物比並我故？為當將我不材散木邪？為當比予於有用文章之木邪？ 夫在樹曰果，租梨之類；在地曰放，瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者耶？ 夫果蘿之類，其味甚話#3，子實既熟，即遭剝落，於是大枝折折，小枝發泄。此豈不為滋味能美，所以用苦其生。毀辱之言，即斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中塗打擊，名為橫天。而其識無情，世俗人物，皆以有用傷夭其生，故此結言莫不如是。拾，打也。 不村無用，叉獲全生，礫社求之，其來久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻來顧昤，欲見誅鄰＃６４，懼夭斧斤，萬乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為予大用。幾，近也。 向使我是文木而有村用，久遭萬截，夭折斤斧，豈有此長大而壽年乎。 汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知。奈何哉，假問之辭。 匠石以不材為散，礫社以材能為無用，故謂石為散人也。汝炫才南華真經注疏卷五能於世俗，故鄰於夭枉＃６５；我以疏散而無用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？託於夢中，以戲匠石也。 診，占也。匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。 礫木意趣，取於無用為用全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。 若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來寄託，非關此木樑＃６６為社也。 詬，辱也。用此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄託，深見詬病，翻為羞恥，豈榮之哉。 木以疏散不村，故得全其生道，假令不為社樹，豈近於蓊伐之害乎。 疏散之樹，以無用保生，文木之徒，以才能夭折，所以為其異之者也。 夫散木不材，稟之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄託，以成詬厲，更以社義讚譽，失#68彌遠。 伯，長也。其道甚尊，堪為物長，故為之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬日乘。簌，蔭也。子茶於宋國之中，經於商丘之地，遇見大木，異於尋常，樹本贏長，枝葉茂盛，垂#70陰布影，隱覆極多，連結車乘，可庇四千匹馬也。 子茶既堵此木，不識其名，疑有異能，故政斯大。 軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨也。夫粱棟須直，巷曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。 玖舌咕葉，則唇口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。醒，病酒#71也。 通體不村，可謂全生之大才；眾諸無用，乃是濟物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也。 夫至人神矣，陰陽所以不測；混逵人問，和光所以不耀。故深根固蒂，長生久視，舟船庶物，蔭覆黔黎，譬彼礫社，方茲異木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。 荊氏，地名也。宋國有劇氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪為村用。此略舉文木有村所以夭折，對前散木無用所以全生也。 兩手曰拱，一手曰把。狙猴，頻猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，適可斬為折概，以擊奸孺猴也。 麗，屋棟也，亦言小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者，輒取之也。 禪傍，棺村也。亦言：棺之全一邊而不卑#76合者謂、之禪傍。七八尺圍，其木極大，貴富之室，商賈之家，求大板為棺村者，當斬取之也。 為有甩，故不盡造化之年，而中塗夭於工人之手，斯皆以其村能為之息害也。 顆，額也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭，選牛豕以解除，叉須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚，白頻不辭之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。 女曰巫，男曰現。祝者，執板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神聖之人，知伴造化，知不村無用，故得全生。是知白顆亢鼻之言，痔病不祥之說，適是小巫之鄙情，豈日大人之通智。故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。 四肢離析，百體寬疏，遂使頰頤隱在臍問，肩膊高於頂上。形容如此，故以支離為名也。 會撮，高豎貌。五管#78臟臉也。五臟之臉，並在人背，古人頭髻，皆近頂後。今支離殘病，偃嘍低頭，遂使臟臉頭髻，悉皆向上，兩腳牌股孿縮而迫於脅肋也。 挫緘，縫衣也。治懈，洗洗也。蝴，飼也，庸役身力以飼養其口命#79。 莢，小箕也。精，米也。言其掃市場，鼓箕莢，播揚土，簡精粗也。又解：鼓莢，謂布著敷卦兆也。播精，謂精判吉凶辮精靈也。或掃市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物可以養十人也。 邊蕃有事，徵求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。 國家有重大搖役，為有瘋疾，故不受其功程者也。 六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預，賜受之者也。 夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，為而不恃，推功名於群有#80，與物冥而無述，斯忘德者也。夫忘形者猶足＇以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶。其勝劣淺深，故不可同年而語矣。是知支離其德者，其唯聖人乎。 何如，猶如何也。之，適也。時孔子自魯之楚，合於賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀欺聖人，比於來儀應瑞之烏也，有道即見，無道當億，如何懷此聖德，往適衰亂之邦者耶。 當來之世，有懷道之君可應聘者，時命如馳，故不可待。過往之時，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當時之宜，無勞瞻前顧後也。 有道之君，休明之世，聖人弘道主教，成就天下。時逢暗主，命屬荒年#81，適可全生遠害，韜光晦述。 方，猶當。今喪亂之時，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免於刑戮，方欲執逵應聘，不亦妄乎。此接輿之詞，譏誚孔子也。 夫視聽知能，各有涯分。止於分內，可以全生；求其分外，鈴遭夭折。全生所以為福，夭折所以為禍。而分內之福，輕於鴻毛，貴競之徒，不知載之在己；分外之禍，重於厚地，執迷之徒，不知避之去身。此蓋流俗之常患者也，故寄孔陸以彰其累也。 已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，當澆季之時，執持聖進，歷國應聘，頻遭斥逐，屢被詆訶。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德臨於百姓，拾己效物，叉致危亡，猶如畫地作逵，使人走逐，徒費功勞，無由得掩，以己率物，其義亦然也。 迷，亡也。陽，明也，動也。陸通勸其尼父，令其晦進韜光，宜放獨化之無為，忘遣應物之明智，既而止於分內，無傷吾全生之行也。 部，空也。曲，從順也。虛空其心，隨順物性，則几稱吾者各自足也。 寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，為有材用，橫遭寇伐。膏能明照，以充燈炬，為其有用，故被煎燒。豈獨膏木，在人亦爾。 桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱為才能，夭於斤斧。 揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹，商丘之木，白顆之牛，亢鼻之豕，斯無用也。而世人皆炫己才能為有用之用，而不知支離其德為無用之用也。故郭注云，有用則與彼為功，無用則自全乎其生也。