河上公注（汉）

反者道之动者，反，复也。道之运动，周行无穷，反始也。弱者道之用者，柔弱者，道之所用以胜也。

王夫之《老子衍》（明末清初）

流而或盈，滿而或止，則死而為器。人知器之適用，而不知其死於器也。若夫道．含萬物而入萬物，方往方來，方來方往，蜿蟺希微，固不窮已。乃當其排之而來則有，當其引之而去，則託於無以生有，而可名為無。故於其「反」觀之，乃可得而覿也。其子為光，其孫為水，固欲體其用也實難。夫迎來以強，息往以弱，致「用」於「動」，不得健有所據，以窒生機之往來；故用常在「弱」，而道乃可得而「用」也。「動」者之生，天之事。「用」者之生，人之事。天法道，人法天，而何有於彊？然而知道體之本動者鮮矣。唯知「動」則知」反」，知「反」則知「弱」。

憨山德清《老子道德经解》（明）

此承上言無為之德，由日損之功而至也。為學者，增長知見，故日益。為道者，克去情欲，窮形泯智，故日損。初以智去情，可謂損矣。情忘則智亦泯，故又損。如此則心境兩忘，私欲淨盡，可至於無為。所謂我無為而民自化。民果化，則無不可為之事矣。此由無為而後可以大有為，故無不為。是故取天下者，貴乎常以無事也。無事，則無欲。我無欲，而民自正。民自正，而天下之心得。天下之心得，則治國如視諸掌，此所以無事足以取天下也。若夫有事則有欲，有欲則民擾，民擾則人心失。人心既失，則眾叛親離，此所以有事不足以取天下也。無為之益，天下希及之者，此耳。舊注取字訓為，攝化之意。應如春秋取國之取，言得之易也。

马王堆帛书异文（西汉）

郭店楚简异文（战国）